Defosiwn i'r Drindod: saith rhodd yr Ysbryd Glân

Mae'n anodd enwi athrawiaeth Gatholig arall fel hynafiaeth gysegredig fel saith rhodd yr Ysbryd Glân sy'n destun esgeulustod mor garedig. Fel y rhan fwyaf o Babyddion a anwyd tua 1950, dysgais eu henwau ar fy nghalon: “WIS -Dom, a -derstanding, coun -sel, strong -itude, know -ledge, -ety pie, ac ofn! Yr Arglwydd ”Yn anffodus, fodd bynnag, fy nghyd-ddisgyblion i gyd a dysgais, yn ffurfiol o leiaf, am y pwerau dirgel hyn a oedd i ddisgyn arnom ar ein cadarnhad. Unwaith iddo gyrraedd a gadael ar Ddiwrnod y Cadarnhad, cawsom ein cythruddo nad oeddem wedi dod yn filiwnyddion hollalluog, hollalluog, anorchfygol Christi (milwyr Crist) yr oedd ein catechesis cyn-Fatican II wedi'u haddo.

Y broblem
Yn eironig ddigon, mae catechesis ôl-Fatican II wedi profi hyd yn oed yn llai abl i ennyn ymdeimlad bywiog o Gatholigion ifanc beth yw'r saith rhodd. O leiaf roedd gan y dull blaenorol y fantais o ddwyn i gof y gobaith budr o farwolaeth waedlyd merthyr yn nwylo anffyddwyr duwiol. Ond gwaetha'r modd, daeth addysgeg mor filwriaethus allan o'r ffenest ar ôl y Cyngor. Ond mae llif o adroddiadau dros yr ychydig ddegawdau diwethaf ar y dirywiad mewn diddordeb mewn ffydd ymhlith cadarnhadwyr newydd yn awgrymu nad yw newidiadau yn cael yr effaith a ddymunir. Nid nad oedd bygiau gwely yn y peiriant catechetical cyn y Fatican II - roedd digon ohonyn nhw - ond nid yw paraphernalia arwynebol o'r fath hyd yn oed wedi dechrau delio â nhw.

Mae erthygl ddiweddar mewn Astudiaethau Diwinyddol gan y Parchedig Charles E. Bouchard, OP, llywydd Sefydliad Diwinyddiaeth Aquinas yn St. Louis, Missouri ("Adfer rhoddion yr Ysbryd Glân mewn diwinyddiaeth foesol", Medi 2002), yn nodi rhai gwendidau penodol mewn catechesis Catholig traddodiadol ar y saith rhodd:

Esgeulustod o'r cysylltiad agos rhwng y saith rhodd a'r rhinweddau cardinal a diwinyddol (ffydd, gobaith, elusen / cariad, pwyll, cyfiawnder, ffortiwn / dewrder a dirwest), yr oedd St. Thomas Aquinas ei hun wedi'i bwysleisio yn ei drafodaeth ar y mater
Tueddiad i ddirprwyo'r saith rhodd i deyrnas esoterig ysbrydolrwydd asgetig / cyfriniol yn hytrach nag i deyrnas ymarferol a daearol diwinyddiaeth foesol, a nododd Aquinas oedd eu cylch priodol
Math o elitiaeth ysbrydol y neilltuwyd yr astudiaeth fwyaf manwl o ddiwinyddiaeth rhoddion ar ei gyfer i offeiriaid a chrefyddwyr, a oedd, yn ôl pob tebyg, yn wahanol i'r llu anllythrennog, â'r dysgu a'r ysbrydolrwydd angenrheidiol i'w werthfawrogi a'i gymhathu.
Esgeulustod seiliau Ysgrythurol diwinyddiaeth rhoddion, yn enwedig Eseia 11, lle cafodd yr anrhegion eu hadnabod yn wreiddiol a'u cymhwyso'n broffwydol at Grist
Roedd Catecism Eglwys Gatholig 1992 eisoes wedi mynd i’r afael â rhai o’r materion hyn (megis pwysigrwydd rhinweddau a’r berthynas rhwng rhoddion a’r “bywyd moesol”) ond wedi osgoi diffinio rhoddion unigol neu hyd yn oed eu trin ym mhob manylyn - a dim ond chwe pharagraff (1285-1287, 1830-1831 a 1845), o gymharu â deugain ar y rhinweddau (1803-1829, 1832-1844). Efallai mai dyna pam mae gwerslyfrau catechetical wedi ymddangos yn sgil y Catecism newydd i gyflwyno set mor ddryslyd o ddiffiniadau o roddion. Mae'r diffiniadau hyn yn tueddu i fod yn ail-argraffiadau dibwys o ddiffiniadau Thomistaidd traddodiadol neu'n ddiffiniadau cwbl ad hoc wedi'u tynnu o brofiad personol neu ddychymyg yr awdur. Yng ngoleuni'r datblygiadau hyn, mae'n ddefnyddiol adolygu esboniad traddodiadol yr Eglwys o'r saith rhodd.

Yr esboniad traddodiadol
Yn ôl y traddodiad Catholig, mae saith rhodd yr Ysbryd Glân yn nodweddion arwrol nad oes ond Iesu Grist yn eu cyflawnder, ond y mae'n eu rhannu'n rhydd ag aelodau ei gorff cyfriniol (hynny yw, ei Eglwys). Mae'r nodweddion hyn yn cael eu trwytho ym mhob Cristion fel gwaddol parhaol i'w fedydd, yn cael ei faethu gan arfer y saith rhinwedd a'u selio yn sacrament y cadarnhad. Fe'u gelwir hefyd yn roddion sancteiddiol yr Ysbryd, oherwydd eu bod yn ateb y diben o wneud derbynwyr yn docile i ysgogiadau'r Ysbryd Glân yn eu bywydau, gan eu helpu i dyfu mewn sancteiddrwydd a'u gwneud yn ffit i'r nefoedd.

Mae natur y saith rhodd wedi cael ei thrafod gan ddiwinyddion ers canol yr ail ganrif, ond y dehongliad safonol fu'r un a ddatblygodd St. Thomas Aquinas yn y drydedd ganrif ar ddeg yn ei Summa Theologiae:

Doethineb yw gwybodaeth a barn ar "bethau dwyfol" a'r gallu i farnu a chyfarwyddo pethau dynol yn ôl gwirionedd dwyfol (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Deall yw treiddiad greddf i galon pethau, yn enwedig y gwirioneddau uwch hynny sy'n angenrheidiol ar gyfer ein hiachawdwriaeth dragwyddol - i bob pwrpas, y gallu i "weld" Duw (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Mae cwnsela yn caniatáu i ddyn gael ei gyfarwyddo gan Dduw mewn materion sy'n angenrheidiol er mwyn ei iachawdwriaeth (II / II.52.1).
Mae'r gaer yn dynodi cadernid meddyliol wrth wneud daioni ac osgoi drygioni, yn enwedig pan mae'n anodd neu'n beryglus gwneud hynny, ac yn yr hyder i oresgyn pob rhwystr, hyd yn oed rhai angheuol, yn rhinwedd sicrwydd bywyd tragwyddol (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Gwybodaeth yw'r gallu i farnu'n gywir ar faterion ffydd a gweithredu cywir, er mwyn peidio byth â chrwydro o'r llwybr cywir o gyfiawnder (II / II.9.3).
Duwioldeb, yn bennaf, yw parchu Duw ag anwyldeb filial, talu am addoli a dyletswydd i Dduw, rhoi dyletswydd ddyledus i bob dyn oherwydd eu perthynas â Duw, ac anrhydeddu’r Ysgrythurau sanctaidd ac anghyson. Mae'r gair Lladin pietas yn dynodi'r parch rydyn ni'n ei roi i'n tad a'n gwlad; gan mai Duw yw Tad pawb, gelwir addoliad Duw hefyd yn dduwioldeb (I / II.68.4; II / II.121.1).
Mae ofn Duw, yn y cyd-destun hwn, yn ofn "filial" neu'n erlid ein bod ni'n addoli Duw ac yn osgoi gwahanu oddi wrtho - yn hytrach nag ofn "caeth", yr ydym yn ofni cosb amdano (I / II.67.4; II / II.19.9).
Mae'r anrhegion hyn, yn ôl Thomas Aquinas, yn "arferion", "greddf" neu "warediadau" a ddarperir gan Dduw fel goruwchnaturiol sy'n helpu dyn yn y broses o'i "berffeithrwydd". Maent yn caniatáu i ddyn fynd y tu hwnt i derfynau rheswm dynol a'r natur ddynol a chymryd rhan ym mywyd Duw, fel yr addawodd Crist (Ioan 14:23). Mynnodd Aquinas eu bod yn angenrheidiol er iachawdwriaeth dyn, na all ei gyflawni ar ei ben ei hun. Maent yn gwasanaethu i "berffeithio" y pedwar rhinwedd gardinal neu foesol (pwyll, cyfiawnder, cadernid a dirwest) a'r tri rhinwedd ddiwinyddol (ffydd, gobaith ac elusen). Rhinwedd elusen yw'r allwedd sy'n datgloi pŵer posib y saith rhodd, a all (ac eisiau) orwedd yn segur yn yr enaid ar ôl bedydd, oni bai bod rhywun yn gwneud hynny.

Gan fod "gras yn adeiladu ar natur" (ST I / I.2.3), mae'r saith rhodd yn gweithio'n synergyddol gyda'r saith rhinwedd a hefyd â deuddeg ffrwyth yr Ysbryd a'r wyth curiad. Mae ymddangosiad rhinweddau yn cael ei ffafrio gan arfer rhinweddau, sydd yn eu tro yn cael eu perffeithio gan ymarfer rhoddion. Mae ymarfer rhoddion yn gywir, yn ei dro, yn cynhyrchu ffrwyth yr Ysbryd ym mywyd y Cristion: cariad, llawenydd, heddwch, amynedd, caredigrwydd, caredigrwydd, haelioni, ffyddlondeb, addfwynder, gwyleidd-dra, hunanreolaeth a diweirdeb (Galatiaid 5: 22-23 ). Nod y cydweithrediad hwn rhwng rhinweddau, rhoddion a ffrwythau yw cyflawni cyflwr wynfyd wyth gwaith a ddisgrifiwyd gan Grist yn y Bregeth ar y Mynydd (Mth 5: 3-10).

Yr Arsenal Ysbrydol
Yn lle parhau â dull cwbl Thomistaidd neu ddull sy'n seiliedig ar ddiffiniadau cyfoes a diwylliannol wedi'u cyflyru, cynigiaf drydedd ffordd o ddeall y saith rhodd, un sy'n ymgorffori'r deunydd tarddiad Beiblaidd.

Y lle cyntaf a'r unig le yn y Beibl cyfan lle mae'r saith rhinwedd arbennig hyn wedi'u rhestru gyda'i gilydd yw Eseia 11: 1-3, mewn proffwydoliaeth feseianaidd enwog:

Bydd eginyn yn dod allan o fonyn Jesse, a bydd cangen yn egino o'i gwreiddiau. A bydd Ysbryd yr Arglwydd yn gorffwys arno, ysbryd doethineb a dealltwriaeth, ysbryd cyngor a phwer, ysbryd gwybodaeth ac ofn yr Arglwydd. A bydd ei hyfrydwch yn ofn yr Arglwydd.

Yn ymarferol mae pob sylwebydd ar y saith rhodd dros y ddwy fileniwm diwethaf wedi nodi'r darn hwn fel ffynhonnell yr addysgu, ac eto nid oes unrhyw un wedi sylwi pa mor gyfan oedd y saith cysyniad hyn â thraddodiad hynafol "doethineb" Israel, sy'n cael ei adlewyrchu yn llyfrau o'r fath yr Henfyd Testamentau fel Job, Diarhebion, Pregethwr, Cantiglau Cantiglau, Salmau, Eglwysig a Doethineb Solomon, yn ogystal â rhai rhannau o'r llyfrau proffwydol, gan gynnwys Eseia. Mae'r deunydd hwn yn canolbwyntio ar lywio anghenion moesegol bywyd bob dydd (economeg, cariad a phriodas, magu plant, perthnasoedd rhyngbersonol, defnyddio a cham-drin pŵer) yn hytrach na'r themâu hanesyddol, proffwydol neu chwedlonol / metaffisegol sy'n gysylltiedig â'r Hen Destament fel rheol. Nid yw'n gwrth-ddweud y lleill hyn.

O'r byd hwn o bryderon ymarferol, pragmatig a dyddiol, yn hytrach nag o faes profiad asgetig neu gyfriniol, mae'r saith rhodd wedi dod i'r amlwg, ac mae cyd-destun Eseia 11 yn atgyfnerthu'r ffrâm gyfeirio hon. Mae cydbwysedd Eseia yn disgrifio mewn manylion cariadus yr ymddygiad ymosodol y bydd "egin Jesse" yn sefydlu ei "deyrnas heddychlon" ar y ddaear:

Ni fydd yn barnu yn ôl yr hyn y mae ei lygaid yn ei weld, neu bydd yn penderfynu yn ôl yr hyn y mae ei glustiau'n ei glywed; ond gyda chyfiawnder bydd yn barnu'r tlawd ac yn penderfynu yn deg dros addfwyn y ddaear; a bydd yn taro'r ddaear â gwialen ei geg, a chydag anadl ei wefusau bydd yn lladd yr annuwiol. . . . Ni fyddant yn brifo nac yn dinistrio fy mynydd sanctaidd i gyd; oherwydd bydd y ddaear yn cael ei llenwi â gwybodaeth yr Arglwydd wrth i'r dyfroedd orchuddio'r môr. (A yw 11: 3-4, 9)

Mae sefydlu'r deyrnas hon yn awgrymu meddwl, cynllunio, gwaith, brwydro, dewrder, dyfalbarhad, dyfalbarhad, gostyngeiddrwydd, hynny yw, cael eich dwylo'n fudr. Mae'r persbectif daearol hwn yn ffrwythlon i arsylwi ar y rôl y mae'r saith rhodd yn ei chwarae ym mywyd Cristnogion aeddfed (neu mewn oedran aeddfed).

Mae tensiwn o fewn Catholigiaeth, fel yng Nghristnogaeth yn gyffredinol, sy'n canolbwyntio ar fywyd ar ôl eithrio - a difrod - y byd hwn, fel pe bai datgysylltiad oddi wrth bethau amserol yn ddim ond gwarant o fywyd tragwyddol . Un o fesurau cywirol y math hwn o feddwl a ddeilliodd o Fatican II oedd adfer y pwyslais Beiblaidd ar deyrnas Dduw fel realiti concrit sydd nid yn unig yn mynd y tu hwnt i'r drefn a grëwyd ond hefyd yn ei thrawsnewid (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Mae'r saith rhodd yn adnoddau anhepgor yn y frwydr i sefydlu'r deyrnas ac, ar un ystyr, maent yn sgil-gynnyrch o gymryd rhan weithredol mewn rhyfela ysbrydol. Os nad yw person yn trafferthu paratoi ei hun yn ddigonol ar gyfer brwydr, ni ddylai fod yn syndod cael ei hun yn ddi-amddiffyn pan ddygir y frwydr i'w stepen drws. Pe na bai fy nghyd-ddisgyblion a minnau erioed wedi "caffael" y "pwerau dirgel" yr oeddem wedi'u rhagweld, efallai mai oherwydd na wnaethom erioed gymryd arfau yn y frwydr i hyrwyddo teyrnas Dduw!

Mae'r saith rhodd yn waddol y gall pob Cristion bedydd ymffrostio ohono o blentyndod cynnar. Nhw yw ein treftadaeth. Mae'r anrhegion hyn, a roddir yn y sacramentau i'n galluogi i ddatblygu trwy brofiad, yn anhepgor ar gyfer cynnydd da'r ffordd o fyw Gristnogol. Nid ydynt yn ymddangos yn ddigymell ac allan o unman ond yn dod i'r amlwg yn raddol fel ffrwyth bywyd rhinweddol. Nid ydynt ychwaith yn cael eu tynnu allan o'r Ysbryd pan nad oes eu hangen mwyach, oherwydd maent yn barhaus yn angenrheidiol cyn belled â'n bod yn ymladd yr ymladd da.

Mae'r saith rhodd wedi'u cynllunio i'w defnyddio yn y byd at y diben o drawsnewid y byd hwnnw i Grist. Mae Eseia 11 yn disgrifio'n fyw beth yw pwrpas yr anrhegion hyn: gwneud yr hyn y gelwir arnoch i'w wneud yn eich amser a'ch lle eich hun i hyrwyddo teyrnas Dduw. Ni chaiff manylion penodol a phersonol yr alwad honno eu dwyn i ganolbwynt tan y ei le cyfyngedig ac anghyfartal iawn yng nghynllun pethau (ofn yr Arglwydd), derbyniodd rôl aelod o deulu Duw (duwioldeb) a chaffael yr arfer o ddilyn arwyddion penodol y Tad i fyw bywyd dwyfol (gwybodaeth) . Mae'r cynefindra hwn â Duw yn cynhyrchu'r cryfder a'r dewrder sy'n angenrheidiol i wynebu'r drwg sy'n anochel yn cwrdd ym mywyd rhywun (dewrder) a'r cyfrwysdra i symud strategaethau rhywun yn hawdd i gyd-fynd â hyd yn oed - rhagweld - machinations niferus y Gelyn (cynghorydd).

Milwyr Crist
Cyfeirir yr ystyriaethau hyn yn bennaf at Babyddion y crud oedolion nad oeddent, fel fi, wedi'u catecseiddio'n ddigonol (o leiaf o ran y saith rhodd). Oherwydd y ddadl gyson yn yr Eglwys yn gyffredinol dros yr oedran cywir i dderbyn y sacrament o gadarnhad, mae'n debyg y bydd malais catechesis annigonol yn parhau i gystuddio'r ffyddloniaid. Ymddengys mai'r diffyg sylw i'r berthynas synergaidd rhwng rhinweddau ac anrhegion yw'r prif dramgwyddwr yn y methiant i ddatblygu rhoddion ymhlith y cadarnhadau. Yn syml, ni fydd Catechesis sydd wedi'i anelu at gaffael gwybodaeth neu hyrwyddo "gweithredoedd caredigrwydd ar hap" heb egwyddor sefydliadol efengylaidd gadarn yn ei dorri i ffwrdd o'r genhedlaeth hon (neu unrhyw genhedlaeth arall) o bobl ifanc. Ni all canoli gweddi, y dyddiadur, myfyrdod dan arweiniad nac unrhyw un o'r plotiau ffug-addysgeg poblogaidd eraill mewn llawer o raglenni catechetig cyfredol gystadlu â seductions diwylliant marwolaeth.

Rhaid sathru ar y llwybr at briodoldeb aeddfed o'r arsenal ysbrydol a gynrychiolir gan y saith rhodd cyn gynted â phosibl, a gall y saith rhinwedd wasanaethu heddiw, fel y gwnaethant am y rhan fwyaf o hanes yr Eglwys, fel tywyswyr rhagorol ar hyd y llwybr hwnnw. Efallai ei bod hi'n bryd atgyfodi delwedd draddodiadol y bedyddiedig fel "milwyr Crist", ymadrodd sydd wedi bod yn anathema ar gyfer deunyddiau catechetig Catholig ers degawdau. Er gwaethaf y ffaith bod y zeitgeist ôl-Fatican II wedi milwrio yn erbyn y syniad o "filwriaeth" ym mhob mater crefyddol, profwyd bod y safbwynt hwn yn gamarweiniol - trwy asesiad gonest o'r hyn sydd gan yr Ysgrythur Gysegredig i'w ddweud amdano a digwyddiadau'r byd trwy gydol ein bywydau. Ni fyddai dymchweliad yr Undeb Sofietaidd, er enghraifft, wedi digwydd heb filwriaeth ddi-drais John Paul II wrth geisio cyflawni nod cyfreithlon. Saith rhodd yr Ysbryd Glân yw ein harfau ysbrydol ar gyfer rhyfela ysbrydol bywyd bob dydd.