Dyna beth mae'n ei olygu mewn gwirionedd i gadw Duw yng nghanol ein bywydau

Mae pobl yn dod yn awduron am bob math o resymau. Twyll naturiol ym mhresenoldeb eraill, er enghraifft. Efallai y bydd rhai ohonom yn stopio siarad neu'n meddwl yn araf ac angen mwy o amser i feddwl am syniad o faint y gall y sgwrs gyffredin ei gefnogi. Efallai y bydd rhai yn gwerthfawrogi cywirdeb yr iaith gymaint nes ei bod yn annioddefol mentro dewis o eiriau trwsgl. Ac wrth gwrs, mae'n well gan rai anhysbysrwydd y gair ysgrifenedig, oherwydd bod eu syniadau'n rhy beryglus i gael eu meddiannu'n bersonol.

Yn gyd-ddigwyddiadol dim ond un o'r bobl hyn all hawlio rhodd ar gyfer cyfansoddiad creadigol a gafaelgar. Mae artistiaid o'r fath yn brin. Mae'r rhan fwyaf o awduron yn cael eu gyrru i ysgrifennu oherwydd rhai gwendidau cymdeithasol.

Rwy'n awdur am o leiaf rai o'r rhesymau uchod. Yr unig rôl na fyddwn erioed wedi dychmygu i mi oedd rôl siaradwr cyhoeddus. Fodd bynnag, yr hyn y mae'r rhan fwyaf o awduron yn ei ddarganfod yn hwyr neu'n hwyrach yw, os dewiswch ysgrifennu, ni allwch guddio y tu ôl i'r dudalen. Os ydych chi'n ddigon deniadol i gael cynulleidfa, fe'ch gorfodir yn y pen draw i ddatgelu'ch hun a meddu ar eich geiriau o flaen cynulleidfa.

Ar ôl chwarter canrif o apparition a argraffwyd yn gyfan gwbl, rwyf bellach yn byw yn nhiriogaeth fwyaf ansicr yr ysgrifenwyr sy'n siarad. Yn wahanol i'r rhai sy'n siarad hyd yn oed ar hap, rhaid i awduron sy'n siarad ddysgu ail iaith: y gair llafar.

Mae'r ffordd y mae'r rhan fwyaf o bobl yn siarad yn wahanol iawn i'r ffordd rydyn ni'n ysgrifennu hyd yn oed y nodyn diolch symlaf, cerdyn cydymdeimlad neu gofnod dyddlyfr. Beth sydd yna i ysgrifennu meddwl sy'n tueddu i frawddegau porffor yn sydyn? Gall negeseuon testun ac e-byst fod yn fwy sgyrsiol neu'n addysgiadol yn unig, ond yn hirach maent yn mynd yn fwy cain. Yn y cyfamser, rhaid i'r brawddegau a fwriadwyd ar gyfer y glust yn hytrach na'r llygad fod yn fyrrach, yn lanach ac yn gliriach. Heb y coma na'r pwynt gweledol defnyddiol, rydyn ni'n siarad ag ansawdd gwerthfawr rydyn ni'n ei alw'n amseru.

O ran awdur fel St. Paul, nid oes gennym unrhyw syniad sut roedd yn swnio'n bersonol. Ac eithrio'r cofnod addurnedig iawn yn Actau'r Apostolion, rydyn ni'n adnabod Paul bron yn gyfan gwbl o'i lythyrau.

Gall fod yn grandiose ac yn farddonol, fel yn "Emyn i Grist" Colossesi y mis hwn, a gyhoeddwyd ar y pymthegfed Sul o amser cyffredin. Mae Paul yn cyflwyno gweledigaeth weledigaethol o ddeall eglwys Iesu, gan ddod i'r amlwg mewn amser real yng nghenhedlaeth Paul. Pe baech yn eistedd i lawr ac yn siarad â Paul am fflasg gwrw o’r ganrif gyntaf a gofyn iddo am ei brofiad o Iesu, efallai y byddai ei feddyliau wedi bod yn llai huawdl, yn fwy agos atoch.

Dim ond yr ymadrodd achlysurol sy'n ymddangos yn ei lythyrau i fradychu sut olwg fyddai ar Paul yn bersonol. Dyma'r amseroedd pan fydd Paul yn colli rheolaeth ac yn gwylltio gyda rhywun: yn yr eiliadau hynny mae'n stopio cyfansoddi ac yn dechrau gadael stêm. Roedd Paul yn awdur allan o reidrwydd, nid anian o reidrwydd. Roedd yn rhaid iddo gyfathrebu o bell a'r geiriau ysgrifenedig oedd disodli'r dyn ei hun i'r cymunedau y tu ôl iddo.

Mae'n hawdd deall Paul wrth ysgrifennu fel siaradwr. Pan fydd yn tyfu yn Peter am fod yn rhagrithiwr wrth fwyta gyda'r Cenhedloedd neu risgl yn y Galatiaid am eu dibyniaeth ddiwinyddol ar arfer enwaediad, nid oes gennym unrhyw gamargraffau am rwystredigaeth Paul. (Mae'r ddau achlysur hyn yn ymddangos ym Mhenodau 2 a 5 y Galatiaid - yn amlwg llythyr heb ei amddiffyn wedi'i ysgrifennu gyda mwy o angerdd na'i ddisgyblaeth arferol.)

Dyma pryd mae Paul yn ysgrifennu sut yr ysgolhaig Pharisead ydyw, yn mesur pob gair ac yn dyblu ar gravitas, ein bod yn teimlo bod edau ei ystyr yn cael ei golli. Efallai ei fod yn ddiogi deallusol ar ein rhan, ond pan mae Paul yn cropian i'w ben gall ein meddyliau yn y cynulliad ddechrau crwydro.

Yn ddiweddar cefais fy hun mewn empathi prin gyda Paul wrth imi ymddeol. Fel ysgrifennwr siarad, roeddwn i'n cael trafferth cyfathrebu yn yr ail iaith ryfedd honno, gan siarad yn uchel. Yn awr olaf y penwythnos cynigiais y rhagosodiad diwinyddol di-nod i'r grŵp y mae credinwyr yn cael eu galw i drefnu eu bywyd gyda Duw yn y canol. Cefnogais yr honiad hwn gyda datganiad tad Jesuit Peter van Breemen fod Duw yn sylfaenol yn ein bywyd neu nad yw Duw yn ddim.

Cododd law. "Onid yw'n eithaf llym?" Gwrthwynebodd y dyn.

Gan fy mod yn feddyliwr araf, ystyriais ei gwestiwn am eiliad. Nid oeddwn yn disgwyl y gallai Duw yn y canol fod yn gynsail amheus i gredinwyr. Roedd cynnig Van Breemen nad yw Duw yn ddim byd os nad cynradd yn ymddangos yn gysylltiedig yn gynhenid ​​â'r rhagosodiad hwn - yn fy meddwl i. Ac eto mae meddwl arall wedi dod o hyd i gynnig o'r math unigryw ac eithafol.

Oni fynnodd Paul y canologrwydd hwn gyda'r datganiad: "Ef yn gyntaf oll yw pethau ac ynddo ef mae popeth yn cyd-ddal"? I Paul, Crist yw glud cosmig realiti. Darganfyddir uniondeb trwy wreiddio ein gwerthoedd yn ei bersbectif pelydrol. Mae Paul yn datgan mai Crist sydd gyntaf, Crist yn ben, Crist yn y canol, Crist yw'r dechrau, Crist yw'r cyflawnder. Mae Crist yn cymodi dyn a dwyfol, y gorffennol a'r dyfodol, y nefoedd a'r ddaear, gan rwymo gyda'i gilydd.

"Ydw," cytunais o'r diwedd gyda'r dyn. "Mae'n anodd iawn." Gall gwirionedd fod yn llym - fel colled, dioddefaint, cyfyngiad, marwolaeth. Mae'r gwir yn gofyn amdanom ni, a dyna pam mae'n well gennym ni ei ffoi neu o leiaf ei feddalu â naws a bylchau. Felly rydyn ni'n derbyn Duw fel rhywbeth canolog: heblaw efallai am deulu a gwaith, cyfrifoldebau a phleserau, argyhoeddiad gwleidyddol a chenedlaethol. Mae'n anodd cadarnhau, heb seren, fod Crist yn y canol, bod ein llwybr trwyddo ef a'n bywydau'n cylchdroi o amgylch ei ewyllys. "Myfi yw'r ffordd, y gwir a'r bywyd." Anodd, moel a heriol. Heb gyfaddawdu, sut mae barn y byd yn mynd.

Mae ysgrifenwyr diwinyddol eraill wedi chwilio'n ffyrnig am ychydig o le. Mae achos y Cristion gweddol dda wedi ei godi lawer gwaith. Ysgrifennodd Joseph Champlin lyfr braf ddegawdau yn ôl o'r enw The Marginal Catholic: Challenge, Don't Crush. Yn amlwg ar y lefel fugeiliol, gallem i gyd ddefnyddio ychydig o le i symud, neu lawer. Fodd bynnag, nid yw anogaeth fugeiliol yn tynnu oddi ar bŵer honiad van Breemen.

Os mai Duw yw Duw - yr Alpha ac Omega hollalluog, hollalluog ac hollalluog - os yw Duw yn sofran, defnyddio'r gair porffor, felly gwadu canologrwydd Duw yn ein bywyd yw gwadu'r diffiniad o Dduwdod. Ni all Duw reidio reiffl ysbrydol na bod yn ffrind yn eich poced ar adegau o angen. Os nad Duw yw'r pwysicaf, rydym yn lleihau'r dewiniaeth i ddimensiwn mwy cyfleus, gan lusgo Duw i rôl synhwyrol. Ar ôl ei israddio, mae Duw yn peidio â bod yn Dduw i ni.

Harsh? Ydw. Delio? Mae pob un ohonom yn ei benderfynu drosom ein hunain.

Yn wyneb gwrthyriad gonest cyfranogwr yng nghanololdeb radical Duw, byddwn wedi hoffi dechrau drosodd. Gall awdur newid heb stopio; areithiwr, wedi'i gyfyngu i amser a lle, dim cymaint.

Hoffwn bwysleisio nad yw cydnabod Duw yn y canol bob amser yn golygu dweud gweddïau, treulio pob awr ddeffro yn yr eglwys neu feddwl am feddyliau crefyddol. I'r gwir gredwr, mae Duw yn naturiol yng nghanol y teulu a gwaith, penderfyniadau ariannol a chanfyddiadau gwleidyddol. Bydd ewyllys ddwyfol yn dod yn guriad y galon mor annatod yn ein dydd fel nad ydym efallai'n ymwybodol o sut mae'n gwneud popeth arall yn bosibl. Mae popeth yn dal y buddioldeb cyson hwn yn y canol. Fel arall, pa mor gyflym y mae ein cynlluniau'n cael eu datgelu a'n gobeithion wedi diflannu!