Dysgeidiaeth Bwdhaidd o'r hunan a'r rhai nad ydynt yn hunan

O'r holl ddysgeidiaeth Bwdha, y rhai am natur yr hunan yw'r rhai anoddaf i'w deall, ac eto maent yn ganolog i gredoau ysbrydol. Yn wir, mae "dirnad natur yr hunan yn llawn" yn ffordd o ddiffinio goleuedigaeth.

Y pum Skandha
Dysgodd y Bwdha fod unigolyn yn gyfuniad o bum agregau o fodolaeth, a elwir hefyd yn Bum Skandhas neu'r pum tomen:

Modulo
Sensazione
canfyddiad
Ffurfiadau meddyliol
Cydwybod
Mae gwahanol ysgolion Bwdhaeth yn dehongli skandhas mewn ffyrdd ychydig yn wahanol. Yn gyffredinol, y skandha cyntaf yw ein ffurf gorfforol. Mae'r ail yn cynnwys ein teimladau - emosiynol a chorfforol - a'n synhwyrau - gweld, teimlo, blasu, cyffwrdd, arogli.

Mae'r trydydd skandha, canfyddiad, yn cwmpasu'r rhan fwyaf o'r hyn rydyn ni'n ei alw'n feddwl: cysyniadoli, gwybyddiaeth, rhesymu. Mae hyn hefyd yn cynnwys y gydnabyddiaeth sy'n digwydd pan ddaw organ i gysylltiad â gwrthrych. Gellir meddwl am ganfyddiad fel "yr hyn sy'n nodi". Gall y gwrthrych canfyddedig fod yn wrthrych corfforol neu feddyliol, fel syniad.

Mae'r pedwerydd skandha, ffurfiannau meddyliol, yn cynnwys arferion, rhagfarnau a rhagdueddiadau. Mae ein hewyllys neu ein hewyllys hefyd yn rhan o'r pedwerydd skandha, yn ogystal â sylw, ffydd, cydwybod, balchder, awydd, dial a llawer o wladwriaethau meddyliol eraill yn rhinweddol ac yn rhinweddol. Mae achosion ac effeithiau karma yn arbennig o bwysig ar gyfer y pedwerydd skandha.

Y pumed skandha, ymwybyddiaeth, yw ymwybyddiaeth neu sensitifrwydd tuag at wrthrych, ond heb gysyniadoli. Unwaith y bydd ymwybyddiaeth, gallai'r trydydd skandha gydnabod y gwrthrych a rhoi gwerth cysyniad iddo, a gallai'r pedwerydd skandha ymateb gydag awydd neu wrthyriad neu ryw hyfforddiant meddwl arall. Esbonnir y pumed skandha mewn rhai ysgolion fel sail sy'n cysylltu profiad bywyd gyda'i gilydd.

Mae Hunan yn Ddim yn Hunan
Y peth pwysicaf i'w ddeall am skandhas yw eu bod yn wag. Nid ydynt yn rhinweddau sydd gan unigolyn oherwydd nad oes hunan yn eu meddiant. Gelwir yr athrawiaeth hon o'r rhai nad ydynt yn hunan yn anatman neu'n anatta.

Yn y bôn, dysgodd y Bwdha nad yw "chi" yn endid annatod ac ymreolaethol. Mae'r hunan unigol, neu'r hyn y gallem ei alw'n ego, yn cael ei ystyried yn fwy cywir fel sgil-gynnyrch skandhas.

Ar yr wyneb, ymddengys fod hwn yn ddysgeidiaeth nihilistig. Ond dysgodd y Bwdha, os gallwn weld trwy rith yr hunan bach unigol, ein bod yn profi'r hyn nad yw'n destun genedigaeth a marwolaeth.

Dau olygfa
Yn ogystal â hyn, mae Bwdhaeth Theravada a Bwdhaeth Mahayana yn wahanol o ran sut mae'r anatman yn cael ei ddeall. Yn wir, yn fwy na dim arall, y hunan-ddealltwriaeth wahanol sy'n diffinio ac yn gwahanu'r ddwy ysgol.

Yn y bôn, mae Theravada yn credu bod yr anatman yn golygu bod ego neu bersonoliaeth unigolyn yn rhwystr ac yn rhith. Ar ôl ei ryddhau o'r rhith hwn, gall yr unigolyn fwynhau hapusrwydd Nirvana.

Ar y llaw arall, mae Mahayana yn ystyried pob ffurf gorfforol heb hunan gynhenid, yr addysgu o'r enw shunyata, sy'n golygu "gwag". Y ddelfryd ym Mahayana yw caniatáu i bob bod gael ei oleuo gyda'n gilydd, nid yn unig allan o ymdeimlad o dosturi, ond oherwydd nad ydym mewn gwirionedd yn fodau ar wahân ac ymreolaethol.