Dirgelwch cariad Duw Dad

Beth yn union yw'r "dirgelwch Duw" hwn, y cynllun hwn a sefydlwyd gan ewyllys y Tad, cynllun y mae Crist wedi'i ddatgelu inni? Yn ei lythyr at yr Effesiaid, mae Sant Paul yn dymuno talu gwrogaeth ddifrifol i’r Tad trwy ddisgrifio cynllun mawreddog ei gariad, cynllun a wneir yn y presennol, ond sydd â’i darddiad anghysbell yn y gorffennol: «Bendigedig fyddo Duw a thad ein Harglwydd Iesu. Crist. Bendithiodd ni yn y nefoedd gan ein llenwi â phob bendith ysbrydol, yn enw Crist. Oherwydd ynddo ef yr etholodd ni cyn sefydlu'r byd, er mwyn inni fod yn saint ac yn fudr yn ei lygaid. Rhagflaenodd ni yn ei gariad i ddod yn blant mabwysiadu iddo yn ôl rhinweddau Iesu Grist, yn ôl cymeradwyaeth ei ewyllys. Er mwyn dathlu gogoniant gras, a roddodd inni yn ei Fab annwyl, yr enillodd ei waed inni brynedigaeth a maddeuant pechodau. Gorchfygodd ei ras arnom ni, superabundant mewn doethineb a doethineb, i wneud yn hysbys i ni ddirgelwch ei ewyllys, y cynllun yr oedd wedi ei feichiogi o ddwyn ynghyd yng nghyflawnder trefnus yr amseroedd yng Nghrist bob peth, y rhai sydd yn y nefoedd a y rhai sydd ar y ddaear ».

Ym momentwm ei ddiolchgarwch, mae Sant Paul yn pwysleisio dwy agwedd hanfodol gwaith iachawdwriaeth: daw popeth gan y Tad ac mae popeth wedi'i ganoli yng Nghrist. Mae'r Tad yn y tarddiad a Christ yn y canol; ond os yw Crist, oherwydd y ffaith ei fod yn y canol, i fod i uno popeth ynddo'i hun, mae hyn yn digwydd oherwydd bod holl gynllun y prynedigaeth wedi dod allan o galon tadol, ac yn y galon dadol hon mae esboniad o bopeth.

Gorchmynnwyd holl dynged y byd gan ewyllys sylfaenol y Tad: roedd am ein cael ni fel plant yn Iesu Grist. O bob tragwyddoldeb anelwyd ei gariad at y Mab, y Mab hwnnw y mae Sant Paul yn ei alw gydag enw mor awgrymog: "yr hwn sy'n cael ei garu", neu'n hytrach, i roi naws y ferf Roegaidd yn fwy manwl: "yr hwn sydd wedi ei garu yn berffaith ». Er mwyn deall cryfder y cariad hwn yn well, mae angen cofio bod y Tad tragwyddol yn bodoli fel Tad yn unig, bod ei berson cyfan yn cynnwys bod yn Dad. Roedd tad dynol yn berson cyn iddo ddod yn dad; ychwanegir ei awduraeth at ei ansawdd fel bod dynol ac i gyfoethogi ei bersonoliaeth; felly mae gan ddyn galon ddynol cyn cael calon tadol, ac yn yr oes aeddfed y mae'n dysgu bod yn dad, gan gaffael ei warediad meddwl. Ar y llaw arall, yn y Drindod ddwyfol mae'r Tad yn Dad o'r dechrau ac yn gwahaniaethu ei hun oddi wrth berson y Mab yn union oherwydd ei fod yn Dad. Ef felly yw'r Tad yn llwyr, mewn cyflawnder anfeidrol o dadolaeth; nid oes ganddo bersonoliaeth arall na'r un tadol ac nid oedd ei galon erioed yn bodoli ond fel calon tadol. Gyda phob un ohono'i hun, felly, y mae'n troi at y Mab i'w garu, mewn momentwm y mae ei berson cyfan wedi ymrwymo'n ddwfn iddo. Nid yw'r Tad eisiau bod ond cipolwg ar y Mab, rhodd i'r Mab ac undeb ag ef. A’r cariad hwn, gadewch inni ei gofio, ac mor gryf ac mor hynod, mor absoliwt yn yr anrheg, nes bod uno â chariad at ei gilydd y Mab yn gyfystyr â pherson yr Ysbryd Glân am byth. Nawr, yn union yn ei gariad at y Mab yr oedd y Tad eisiau cyflwyno, mewnosod, ei gariad at ddynion. Ei syniad cyntaf oedd estyn i ni y tadolaeth a feddai o ran y Gair, ei unig Fab; hynny yw, roedd am i ni, wrth fyw ar fywyd ei Fab, ei roi arno a chael ei drawsnewid iddo, y byddem ni hefyd yn blant iddo.

Roedd ef, a oedd yn Dad yn unig cyn y Gair, hefyd eisiau bod yn Dad tuag atom yn y bôn, fel y byddai ei gariad tuag atom yn un â'r cariad tragwyddol a gysegrodd i'r Mab. Felly tywalltodd holl ddwyster ac egni'r cariad hwnnw ar ddynion, a chawsom ein hamgylchynu gan ysfa momentwm calon ei dad. Daethom yn syth yn wrthrych cariad anfeidrol gyfoethog, yn llawn pryder a haelioni, yn llawn cryfder a thynerwch. O'r eiliad y gwnaeth y Tad rhyngddo ef a'r Mab esgor ar ddelwedd dynoliaeth a unwyd yng Nghrist, rhwymodd ei hun atom am byth yn ei galon tadol ac ni all bellach gymryd ei syllu oddi wrth y Mab oddi wrthym. Ni allai fod wedi gwneud inni dreiddio’n ddyfnach i’w feddwl a’i galon, ac nid yw wedi rhoi mwy o werth inni yn ei lygaid na thrwy edrych arnom yn unig trwy ei Fab annwyl.

Roedd y Cristnogion cynnar yn deall pa fraint fawr oedd gallu troi at Dduw fel Tad; a mawr oedd y brwdfrydedd a ddaeth gyda'u cri: "Abba, Dad! ». Ond sut allwn ni ddim ennyn brwdfrydedd arall, yr un blaenorol, hynny yw brwdfrydedd dwyfol! Go brin fod rhywun yn meiddio mynegi mewn termau dynol a chyda delweddau daearol y gri gyntaf a ychwanegwyd at gyfoeth y bywyd Trinitaraidd, gyda gorlif o lawenydd dwyfol tuag at y tu allan, gwaedd y Tad: «Fy mhlant! Fy mhlant yn fy Mab! ». Mewn gwirionedd, y Tad oedd y cyntaf i lawenhau, i lawenhau yn y tadolaeth newydd yr oedd am ei ysbrydoli; a dim ond adlais ei lawenydd nefol oedd llawenydd y Cristnogion cyntaf, adlais nad oedd, er yn fywiog, yn ddim ond ymateb gwan iawn i fwriad primordial y Tad i fod yn Dad inni.

Yn wyneb y syllu tadol cwbl newydd hwnnw a oedd yn ystyried dynion yng Nghrist, nid oedd dynoliaeth yn ffurfio cyfanwaith aneglur, fel petai cariad y Tad yn cael ei gyfeirio at ddynion yn gyffredinol. Heb os, roedd y syllu hwnnw'n cofleidio holl hanes y byd a holl waith iachawdwriaeth, ond fe stopiodd hefyd ar bob dyn yn benodol. Dywed Sant Paul wrthym fod y Tad yn ein "dewis ni" yn y syllu primordial hwnnw. Anelodd ei gariad at bob un ohonom yn bersonol; gorffwysodd, mewn ffordd benodol, ar bob dyn i'w wneud, yn unigol, yn fab. Nid yw'r dewis yn nodi yma bod y Tad wedi cymryd rhai i eithrio eraill, oherwydd bod y dewis hwn yn ymwneud â phob dyn, ond mae'n golygu bod y Tad wedi ystyried pob un yn ei nodweddion personol ei hun a bod ganddo gariad arbennig at bob un, ar wahân i'r cariad a gyfeiriodd at eraill. . O'r eiliad honno ymlaen, rhoddodd calon ei dad i bob un â rhagfynegiad yn llawn pryder, a addasodd i'r gwahanol unigolion yr oedd am eu creu. Dewiswyd pob un ganddo fel pe mai ef oedd yr unig un, gyda'r un uchelgais cariad, fel pe na bai wedi ei amgylchynu gan lu o gymdeithion. A phob tro roedd y dewis yn mynd yn ei flaen o ddyfnderoedd cariad annymunol.

Wrth gwrs, roedd y dewis hwn yn hollol rydd ac wedi'i gyfeirio at bob un nid yn rhinwedd ei rinweddau yn y dyfodol, ond oherwydd haelioni pur y Tad. Nid oedd y Tad yn ddyledus i neb; ef oedd awdur popeth, yr un a barodd i ddynoliaeth nad oedd yn bodoli godi o flaen ei lygaid. Mae Sant Paul yn mynnu bod y Tad wedi llunio ei gynllun mawreddog yn ôl ei gymeradwyaeth ei hun, yn ôl ei ewyllys rydd ei hun. Cymerodd ysbrydoliaeth ynddo'i hun yn unig ac roedd ei benderfyniad yn dibynnu arno yn unig. Yr hyn sy'n fwy trawiadol, felly, yw ei benderfyniad i'n gwneud ni'n blant, gan rwymo'i hun yn ddiffiniol i ni â chariad tadol anadferadwy. Pan soniwn am gymeradwyaeth sofran, mae'n awgrymu rhyddid a all hyd yn oed ddirywio i chwarae a mwynhau ffantasïau y mae eraill yn talu amdanynt heb unrhyw niwed iddynt eu hunain. Yn ei sofraniaeth lwyr ni ddefnyddiodd y Tad ei allu fel jôc; yn ei fwriad rhydd, ymrwymodd galon ei dad. Gwnaeth ei gymeradwyaeth iddo gynnwys bod yn hollol garedig, wrth fod yn falch o'i greaduriaid trwy roi safle plant iddynt; yn union fel yr oedd am osod ei hollalluogrwydd yn ei gariad yn unig.

yr hwn a roddodd y rheswm iddo'i hun ein caru hyd yr eithaf, gan ei fod am ein dewis ni "yng Nghrist". Byddai gan ddewis a wneir o ystyried personau dynol unigol fel y cyfryw y gwerth hwnnw yn unig y byddai'r Tad, gan ei greu, yn ei gydnabod i bob bod dynol am y ffaith ei urddas fel person. Ond mae dewis sy'n ystyried Crist bob tro yn derbyn gwerth anfeidrol uwch. Mae'r Tad yn dewis pob un fel y byddai'n dewis Crist, ei unig Fab; ac mae'n hyfryd meddwl ei fod, wrth edrych arnom, yn gweld ei Fab ynom yn gyntaf a'i fod fel hyn wedi edrych arnom, o'r dechrau, cyn ein galw i fodoli, ac na fydd yn peidio ag edrych arnom. Rydyn ni wedi cael ein dewis ac yn parhau bob amser i gael ein dewis gan y syllu tadol hwnnw sy'n ein cysylltu ni'n wirfoddol â Christ.

Dyma'r rheswm pam mae'r dewis cychwynnol a diffiniol hwnnw'n trosi'n llu o fuddion, y mae'n ymddangos bod Sant Paul eisiau ei fynegi gyda mynegiant byth-gyfoethocach. Gorchfygodd y Tad ei ras arnom a llanwodd ni â'i gyfoeth, oherwydd cyfiawnhaodd Crist, yr oedd yn awr yn ein myfyrio ynddo, yr holl ryddfrydiaethau. I ddod yn blant yn yr un Mab hwnnw roedd yn angenrheidiol ein bod ni'n rhannu mawredd ei fywyd dwyfol. O'r eiliad yr oedd y Tad eisiau ein gweld yn ei Fab a'n dewis ni ynddo, rhoddwyd popeth a roddodd i'r Mab hwnnw inni hefyd: felly ni allai ei haelioni fod wedi'i gael. terfynau. Yn yr olwg gyntaf a gyfeiriwyd atom, roedd y Tad felly am ein cynysgaeddu ag ysblander goruwchddynol, paratoi tynged oleuol, ein cysylltu’n agos â’i hapusrwydd dwyfol, gan sefydlu ers hynny yr holl ryfeddodau y byddai gras wedi eu cynhyrchu yn ein henaid a’r holl lawenydd. y byddai gogoniant bywyd anfarwol yn dod â ni. Yn y cyfoeth disglair hwn, yr oedd am ein dilladu ohono, ymddangosom yn gyntaf yn ei lygaid: cyfoeth o blant, sy'n adlewyrchiad ac yn cyfathrebu o'i gyfoeth fel Tad, ac a ostyngwyd, ar y llaw arall, i a yn unig, a ragorodd ac a grynhodd yr holl fuddion eraill: y cyfoeth o feddu ar y Tad, sydd wedi dod yn "ein Tad" yr anrheg fwyaf a gawsom ac y gallwn ei dderbyn: union berson y Tad yn ei holl gariad. Ni fydd calon ei dad byth yn cael ei chymryd oddi wrthym: dyma ein meddiant cyntaf a goruchaf.