Defosiwn i Galon Gysegredig Iesu

Nid oes dim yn yr ymroddiad i Galon Sanctaidd Iesu, nad yw eisoes wedi'i gynnwys yn gryno yn Efengyl Sant Ioan, yr un breintiedig a allai orffwys ei ben yn gorfforol ar frest y Meistr yn ystod ei fywyd daearol ac sydd bob amser aros yn agos ato, yr oedd yn haeddu yr anrhydedd o warchod ei Fam.

Mae’r ffaith y dylai’r profiad hwn gyd-fynd â thriniaeth arbennig yn ymhlyg nid yn unig yn yr Efengylau, ond yn yr holl draddodiad proto-Gristnogol, gan gymryd fel sylfaen y darn a’r bennod enwog yr arwisgodd Iesu Pedr ag urddas y Pab, gan adael Ioan i ffwrdd (Jn. 21, 1923)

O'r ffaith hon ac o'i hirhoedledd eithriadol (bu farw yn uwch na chanmlwyddiant) daeth yr argyhoeddiad bod y cariad a'r hyder a feithrinwyd tuag at y Meistr yn fath o sianel freintiedig i gyrraedd Duw yn uniongyrchol, yn annibynnol ar arsylwi'r gorchmynion eraill. Mewn gwirionedd, nid oes dim yn cyfiawnhau yr argyhoeddiad hwn yn ysgrifeniadau'r Apostol ac yn enwedig yn ei Efengyl, a ddaw yn hwyr, ar gais eglur a dyfal y disgyblion ac a fwriedir iddi fod yn ddyfnhau, nid yn addasiad o'r hyn a nodwyd eisoes gan y synoptics. . Os rhywbeth, y mae cariad at Grist yn gymhelliad i sylwi yn fwy manwl ar y deddfau, er mwyn dyfod yn union yn deml fywiol i'r Gair hwnw sydd yn cynrychioli yr unig oleuni yn y byd, fel yr eglura y Prolog bythgofiadwy.

Am bymtheng can mlynedd, parhaodd ymroddiad i'r Galon fel delfrydiad o Gariad Dwyfol yn realiti ymhlyg yn y bywyd cyfriniol, na theimlai neb yr angen i'w hyrwyddo fel arfer ynddo'i hun. Ceir cyfeiriadau di-rif yn San Bernardo di Chiaravalle (9901153), sydd ymhlith pethau eraill yn cyflwyno symbolaeth y rhosyn coch fel gweddnewidiad gwaed, tra bod St.Ildegarde o Bingen (10981180) yn “gweld” y Meistr ac mae ganddo addewid cysurus o genedigaeth yr urddau Ffransisgaidd a Dominicaidd yn fuan, gyda'r nod o lesteirio lledaeniad heresïau.

Yn y ddeuddegfed ganrif. canol y defosiwn hwn yn ddiamau yw mynachlog Benedictaidd Helfta, yn Sacsoni (yr Almaen) gyda Saint Lutgarda, Sant Matilda o Hakeborn, sy'n gadael dyddiadur bach i'w chwiorydd o'i phrofiadau cyfriniol, lle mae gweddïau i'r Galon Gysegredig yn ymddangos. Mae Dante bron yn sicr yn cyfeirio ati pan mae'n sôn am "Matelda". Yn 1261, mae merch bump oed yn cyrraedd yr un fynachlog yn Helfta sydd eisoes yn dangos tueddiad cynhyrfus at fywyd crefyddol: Geltrude. Bydd yn marw ar ddechrau'r ganrif newydd, ar ôl derbyn y stigmata cysegredig. Gyda'r holl ddoethineb y mae'r Eglwys yn ei gynghori yn wyneb datguddiadau preifat, dylid nodi bod y sant wedi cymryd rhan mewn sgyrsiau cysegredig â'r Efengylwr Ioan, y gofynnodd iddo pam na ddatgelwyd Calon Sanctaidd Iesu i ddynion fel hafan ddiogel. . yn erbyn maglau pechod ... dywedwyd wrthi fod y defosiwn hwn wedi'i gadw i'r amseroedd olaf .

Nid yw hyn yn atal aeddfediad diwinyddol o ddefosiwn ei hun, sydd trwy bregethu'r urddau meddyginiaethol Ffransisgaidd a Dominicaidd hefyd yn lledaenu ysbrydolrwydd radical ymhlith y lleygwyr. Mae trobwynt yn cael ei sylweddoli fel hyn: pe bai Cristnogaeth hyd hynny wedi bod yn fuddugoliaethus, gyda'i syllu ar ogoniant y Crist Atgyfodedig, yn awr mae sylw cynyddol i ddynoliaeth y Gwaredwr, i'w fregusrwydd, o blentyndod i angerdd. Felly ganwyd arferion duwiol y Crib a'r Via Crucis, yn gyntaf oll fel cynrychioliadau cyfunol wedi'u hanelu at adfywio eiliadau mawr bywyd Crist, yna fel defosiynau cartref, gan gynyddu'r defnydd o luniau a delweddau cysegredig o wahanol fathau. Yn anffodus bydd celf sanctaidd a'i chostau yn rhoi sgandal i Luther, a fydd yn codi yn erbyn "bachu" ffydd ac yn mynnu dychwelyd yn fwy trwyadl i'r Beibl. Bydd yr Eglwys Gatholig felly tra'n amddiffyn traddodiad yn cael ei gorfodi i'w disgyblu, gan sefydlu canonau cynrychioliadau cysegredig a defosiynau domestig.

Yn ôl pob tebyg, felly, yr oedd yr hyder rhydd a oedd wedi ysbrydoli cymaint o ffydd seciwlar yn ystod y ddwy ganrif ddiwethaf yn cael ei ffrwyno, os nad hyd yn oed ei feio.

Ond roedd adwaith annisgwyl yn yr awyr: yn wyneb ofn y diafol, wrth iddo ffrwydro gyda'r heresi Lutheraidd a rhyfeloedd cymharol crefydd, yr "ymroddiad hwnnw i'r Galon Gysegredig" oedd i gysuro eneidiau yn y cyfnod diweddar o'r diwedd. yn dod yn dreftadaeth gyffredinol.

Y damcaniaethwr oedd Sant Ioan Eudes, a fu’n byw rhwng 1601 a 1680, sy’n canolbwyntio ar uniaethu â Dynoliaeth y Gair Ymgnawdoledig, i’r pwynt o efelychu ei fwriadau, ei ddymuniadau a’i deimladau ac wrth gwrs ei hoffter o Mary. Nid yw'r sant yn teimlo bod angen gwahanu'r bywyd myfyriol oddi wrth ymrwymiad cymdeithasol, a oedd ychydig yn faner yr eglwysi diwygiedig. I'r gwrthwyneb, mae'n ein gwahodd i geisio'n union mewn ymddiriedaeth yn y Calonnau Sanctaidd y cryfder i weithio'n well yn y byd. Yn 1648 llwyddodd i gael cymeradwyaeth Swyddfa Litwrgaidd ac Offeren a ysgrifennwyd er anrhydedd i Galon Sanctaidd y Forwyn, yn 1672 rhai Calon Iesu.

Nos Rhagfyr 27, 1673, mae gŵyl Sant Ioan yr Efengylwr, Iesu mewn cnawd a gwaed yn ymddangos i Margaret Mary, aka Alacoque, lleian ifanc o urdd Ymweliadau Paray, a oedd ar y pryd yn ymarfer y swyddogaethau nyrs gynorthwyol. Mae'r Meistr yn ei gwahodd i gymryd lle Sant Ioan yn ystod y Swper Olaf Mae "My Divine Heart" yn dweud "ei fod mor angerddol dros gariad at ddynion ... fel na all ddal fflamau ei elusen selog mwyach, mae'n rhaid iddo sy'n eu lledaenu ... dw i wedi dy ddewis di yn affwys o annheilyngdod ac anwybodaeth i gyflawni'r cynllun mawr hwn, er mwyn i bob peth gael ei wneud gennyf fi."

Ychydig ddyddiau'n ddiweddarach mae'r weledigaeth yn ailadrodd ei hun eto, yn llawer mwy trawiadol: mae Iesu'n eistedd ar orsedd o fflamau, yn fwy pelydrol na'r haul ac yn dryloyw fel grisial, ei galon wedi'i hamgylchynu gan goron ddrain yn symbol o'r clwyfau a achoswyd gan bechodau ac a orchfygwyd. o groes. Mae Margherita yn ystyried cynhyrfu ac nid yw'n meiddio dweud gair wrth neb am yr hyn sy'n digwydd iddi.

Yn olaf, ar y dydd Gwener cyntaf ar ôl gwledd Corpus Domini, yn ystod addoliad, mae Iesu’n datgelu ei gynllun iachawdwriaeth: mae’n gofyn am gymundeb gwneud iawn ar ddydd Gwener cyntaf pob mis ac awr o fyfyrdod ar yr ing yng ngardd y Gezemani, bob nos Iau, rhwng 23pm a hanner nos. Dydd Sul, Mehefin 16, 1675, gofynwyd am wledd neillduol i anrhydeddu Ei galon, y dydd Gwener cyntaf ar ol yr wythfed o Corpus Domini, ar yr achlysur hwn offrymir gweddiau attaliol am yr holl warthau a dderbyniwyd yn Sacrament Bendigedig yr allor.

Mae Margherita bob yn ail gyflwr o gefnu'n hyderus gydag eiliadau o iselder creulon. Nid yw cymundebau aml a myfyrdod personol rhydd yn dod o fewn ysbryd ei rheol, lle mae'r oriau'n cael eu nodi gan ymrwymiadau cymunedol ac, fel pe na bai hynny'n ddigon, mae ei chyfansoddiad cain yn gwneud y fam uwch, y Fam Saumaise, yn sting iawn gyda chaniatâd. Pan fydd yr olaf yn gofyn i awdurdodau eglwysig Paray am farn gychwynnol, mae'r ymateb yn ddigalon: "porthwch well chwaer Alacoque" atebir hi "a bydd ei phryderon yn diflannu!" Beth os oedd wir wedi dioddef rhithiau demonig? A hyd yn oed addef gwirionedd y dychmygion, sut i gysoni'r ddyletswydd o ostyngeiddrwydd a'r cof closterog â'r prosiect o ledaenu'r defosiwn newydd yn y byd? Nid yw adlais rhyfeloedd crefydd wedi darfod eto ac mae Bwrgwyn gymaint yn nes at Genefa nag i Baris! Ym mis Mawrth 1675, cyrhaeddodd y Tad Bendigedig Claudio de la Colombière, uwch gymuned grefyddol yr Jeswitiaid, fel cyffeswr y lleiandy a rhoi sicrwydd llwyr i’r lleianod ynghylch gwirionedd y datguddiadau a gafodd. O'r eiliad hon ymlaen, mae defosiwn hefyd yn cael ei gynnig yn ddarbodus i'r byd allanol, yn enwedig gan y Jeswitiaid, o ystyried bod y sant mewn neilltuaeth ac y bydd ei hiechyd yn parhau'n simsan trwy gydol ei hoes. Daw popeth a wyddom amdani o’r hunangofiant a grëwyd o 1685 i 1686 ar gyngor y Tad Ignazio Rolin, yr Jeswit a oedd yn gyfarwyddwr ysbrydol iddi bryd hynny ac o’r llythyrau niferus a anfonodd y sant at y Tad Claudio de la Colombière unwaith. iddo gael ei drosglwyddo, yn ogystal ag i leianod eraill yr urdd.

Mae'r hyn a elwir yn "ddeuddeg addewid" y Galon Sanctaidd y cafodd y neges ei chyfosod â nhw o'r dechrau, i gyd wedi'u cymryd o ohebiaeth y sant, oherwydd yn yr Hunangofiant nid oes unrhyw gyngor ymarferol:

i ffyddloniaid fy Nghalon Sanctaidd rhoddaf yr holl rasau a'r cymorth angenrheidiol ar gyfer eu cyflwr (lett. 141)

Byddaf yn sefydlu ac yn cynnal heddwch yn eu teuluoedd (lett. 35)

cysuraf hwynt yn eu holl gystuddiau (lett. 141)

Byddaf yn noddfa ddiogel iddynt mewn bywyd ac yn enwedig yn awr marwolaeth (lett. 141)

Tywalltaf fendithion helaeth ar eu holl lafur a'u hymgymeriadau (lett. 141)

bydd pechaduriaid yn canfod yn fy Nghalon ffynhonnell ddihysbydd o drugaredd (lett. 132)

daw eneidiau llugoer yn selog gydag arfer y defosiwn hwn (lett. 132)

bydd eneidiau brwd yn codi'n gyflym i berffeithrwydd uchel (lett. 132)

bydd fy mendith yn aros yn y mannau lle bydd delw'r Galon Gysegredig yn cael ei harddangos a'i pharchu (lett.35)

i bawb sy'n gweithio er iachawdwriaeth eneidiau, rhoddaf rasusau i allu trosi'r calonnau mwyaf caled (lett. 141)

bydd enwau'r bobl sy'n lledaenu'r ymroddiad hwn wedi'u hysgrifennu am byth yn fy Nghalon (lett. 141)

i bawb sy’n derbyn y Cymun Bendigaid ar y dydd Gwener cyntaf o naw mis yn olynol, rhoddaf ras y dyfalbarhad terfynol ac iachawdwriaeth dragwyddol (lett.86)

Yn arbennig yn yr ohebiaeth â'r Fam Saumaise, ei huwchradd a'i chyfrinachwr cyntaf, mae arnom ni'r manylion mwyaf diddorol. Mewn gwirionedd, y mae'r "llythyr 86" lle mae'n sôn am y dyfalbarhad terfynol, pwnc llosg yn frwdfrydedd y gwrthdaro â'r Protestaniaid, a hyd yn oed yn fwy nodedig o ddiwedd Chwefror hyd 28 Awst 1689, yn ymhelaethu'n fanwl ar y testun. o'r hyn a allai ymddangos yn neges wirioneddol oddi wrth Iesu at yr Haul Frenin: "yr hyn sy'n fy nghysuro" meddai "yw fy mod yn gobeithio, yn gyfnewid am y chwerwder y mae'r Galon Ddwyfol hon wedi'i ddioddef ym mhalasau'r mawrion ag anwybodaeth ei Angerdd, y defosiwn hwn bydd yn gwneud ichi ei dderbyn gyda gwychder ... a phan fyddaf yn cyflwyno fy ngheisiadau bach, yn ymwneud â'r holl fanylion sy'n ymddangos mor anodd eu gwireddu, mae'n ymddangos fy mod yn clywed y geiriau hyn: A ydych chi'n meddwl na allaf wneud mae'n? Os credwch fe welwch rym fy Nghalon yn gwychder fy nghariad! "

Hyd yn hyn gallai fod yn fwy o ddymuniad y sant, nag o ddatguddiad manwl gywir o Grist ... fodd bynnag mewn llythyr arall daw'r disgwrs yn fwy manwl gywir:

"... dyma'r geiriau a ddeallais am ein brenin: Bydded i fab cyntafanedig fy Nghalon Sanctaidd wybod, yn union fel y cafwyd ei enedigaeth dymhorol trwy ymroddiad i'm Plentyndod Sanctaidd, y bydd yn yr un modd yn cael genedigaeth i ras ac i dragwyddol. gogoniant trwy y cyssegriad a wna efe o hono ei hun i'm calon anwyl, yr hwn sydd am fuddugoliaethu ar ei ol, a thrwy ei gyfryngdod ef i gyraedd rhai o fawrion y ddaear. Mae am deyrnasu ar ei balas, i'w beintio ar ei faneri, wedi ei argraffu ar yr arwyddlun, i'w wneyd yn fuddugoliaethus ar yr holl elynion, gan fwrw i lawr y penau balch a balch wrth ei draed, i beri iddo fuddugoliaeth ar holl elynion y Sanctaidd. Eglwys Bydd gennych reswm i chwerthin, fy Mam dda, am y symlrwydd yr wyf yn ysgrifennu hyn i gyd, ond yr wyf yn dilyn yr ysgogiad a roddwyd i mi ar yr un funud"

Mae’r ail lythyr hwn felly yn awgrymu datguddiad penodol, y mae’r sant yn prysuro i’w ysgrifennu er mwyn cadw cof yr hyn a glywodd gymaint â phosibl ac yn ddiweddarach, ar Awst 28, bydd hyd yn oed yn fwy manwl gywir:

“Mae’r Tad Tragwyddol, yn dymuno gwneud iawn am y chwerwder a’r ing a ddioddefodd Calon Annwyl ei Fab dwyfol yn nhai tywysogion y ddaear trwy darostyngiadau a drygioni ei angerdd, am sefydlu ei ymerodraeth yn llys Mr. ein brenin mawr , y mae am ei ddefnyddio i gyflawni ei gynllun ei hun, y mae'n rhaid ei gyflawni fel hyn: i gael adeilad wedi'i adeiladu lle gosodir llun o'r Galon Gysegredig i dderbyn cysegriad a gwrogaeth y brenin a yr holl lys. Ac ar ben hynny, eisiau i'r Galon Ddwyfol ddod yn amddiffynwr ac yn amddiffynwr ei berson cysegredig yn erbyn ei holl ffrindiau gweladwy ac anweledig, y mae am ei amddiffyn rhagddynt, a rhoi ei iechyd mewn diogelwch trwy'r modd hwn ... dewisodd ef fel ei gyfaill ffyddlon. i gael yr Offeren er anrhydedd iddo wedi ei awdurdodi gan yr Esgobaeth Apostolaidd, ac i gael yr holl freintiau eraill sy'n rhaid eu cyd-fynd â'r ymroddiad hwn i'r Galon Gysegredig, trwy'r rhai y mae am ddosbarthu trysorau ei grasusau o sancteiddrwydd ac iechyd, gan ledaenu'n helaeth ei fendithion ar ei holl orchestion, y rhai a lwydda yn ei ogoniant penaf, gan warantu buddugoliaeth ddedwydd i'w fyddinoedd, i beri iddynt fuddugoliaethu ar falais ei elynion. Bydd yn hapus felly os bydd yn cymryd pleser yn y defosiwn hwn, a fydd yn sefydlu iddo deyrnasiad tragwyddol o anrhydedd a gogoniant yng Nghalon Sanctaidd ein Harglwydd Iesu Grist, a fydd yn gofalu am ei ddyrchafu a'i wneud yn fawr yn y Nefoedd gerbron Duw. ei Dad. , i'r graddau y bydd y brenin mawr hwn am ei godi i fyny o flaen dynion o'r gorthrymder a'r dinistr a ddioddefodd y Galon Ddwyfol hon, gan gaffael iddo'r anrhydedd, y cariad a'r gogoniant y mae'n eu disgwyl ..."

Fel ysgutorion y cynllun mae'r Chwaer Margherita yn nodi'r Tad La Chaise ac uwch-swyddog Chaillot, y cysylltodd y Saumaise yn union â hi.

Yn ddiweddarach, ar 15 Medi, 1689, mae'r cynllun yn dychwelyd mewn llythyr wedi'i gyfeirio yn lle hynny at y Tad Croiset, yr Jeswit a fydd yn cyhoeddi'r gwaith hanfodol ar ddefosiwn i'r Galon Gysegredig:

“…mae yna beth arall sy’n fy annog i … fod y defosiwn hwn yn rhedeg ym mhalasau brenhinoedd a thywysogion y ddaear… byddai’n amddiffyn person ein brenin ac yn gallu arwain ei arfau i ogoniant, gan ei gaffael yn fawr buddugoliaethau. Ond nid fy lle i yw ei ddweud, rhaid inni adael i bŵer y Galon annwyl hon weithredu "

Felly yr oedd y neges yno, ond trwy ewyllys datganedig Margaret ni chafodd ei chyflwyno yn y termau hyn. Nid mater o gytundeb rhwng Duw a'r brenin, oedd yn gwarantu buddugoliaeth yn gyfnewid am gysegriad, ond yn hytrach y sicrwydd, ar ran y sant, y deuai pob math o ras i'r brenin yn gyfnewid am rydd a defosiwn di-ddiddordeb. , wedi ei anelu yn unig at ddigolledu Calon Iesu am y troseddau a ddioddefir gan bechaduriaid.

Afraid dweud nad oedd y brenin erioed wedi cytuno i'r cynnig, mae popeth yn awgrymu nad oedd neb wedi'i esbonio iddo, er bod y Tad La Chaise, a nodir gan Margherita yn ei lythyr, mewn gwirionedd yn gyffeswr iddi rhwng 1675 a 1709 a hefyd yn adnabod y Tad La Colombière yn dda, yr hwn a anfonasai efe ei hun at Paray le Monial.

Ar y llaw arall, roedd ei ddigwyddiadau personol a theuluol ar yr adeg honno mewn cyfnod bregus iawn. Yn sofran a chyflafareddwr absoliwt Ewrop hyd 1684, roedd y brenin wedi casglu'r uchelwyr ym mhalas enwog Versailles, gan wneud yr uchelwyr a fu unwaith yn gythryblus yn llys disgybledig: cydfodolaeth o ddeng mil o bobl a ddilynodd moesau trwyadl, wedi'i ddominyddu'n llwyr gan y brenin. Yn y byd bach hwn, fodd bynnag, ar wahân i gamddealltwriaeth y cwpl brenhinol, cyd-fyw'r brenin â ffefryn a oedd wedi rhoi saith o blant iddo a'r "sgandal gwenwyn" carwriaeth dywyll a welodd urddasolion uchaf y llys yn euog, wedi agor rhiniau mawr.

Caniataodd marwolaeth y frenhines ym 1683 i'r brenin briodi'n ddirgel y Madame Maintenon mwyaf selog ac ers hynny mae wedi byw bywyd llym a encilgar, gan gysegru ei hun i nifer o weithiau duwiol. Croesawyd dirymiad Gorchymyn Nantes ym 1685 a chefnogaeth Brenin Catholig Iago II o Loegr yn Ffrainc yn 1688, ac yna'r ymgais anffodus i adfer Catholigiaeth ar yr ynys. Maent bob amser a beth bynnag yn ystumiau difrifol, swyddogol, ymhell o'r cefnu cyfriniol i'r Galon Gysegredig a awgrymwyd gan Margaret. Protestiodd Madame Maintenon ei hun, a oedd wedi gadael ei Phrotestaniaeth fabwysiedig i drosi i’r grefydd Gatholig yn bedair ar ddeg oed, ffydd lem, ddiwylliedig, a oedd yn sensitif i destun, na adawodd fawr o le i fath newydd o ddefosiwn ac a oedd mewn gwirionedd yn mynd yn fwy at Janseniaeth nag at Gatholigiaeth wirioneddol.

Gyda greddf cain roedd Margherita, nad oedd hyd yn oed yn gwybod dim am fywyd llys, wedi gafael yn y potensial dynol aruthrol a gynrychiolir gan Versailles; pe bai cwlt cras y Brenin Haul wedi'i ddisodli gan un y Galon Gysegredig, byddai'r deng mil o bobl a oedd yn byw mewn segurdod wedi trawsnewid yn ddinasyddion y Jerwsalem nefol, ond ni allai neb orfodi newid o'r fath o'r tu allan, roedd yn rhaid aeddfedu ar ei ben ei hun.

Yn anffodus, fe wnaeth y peiriant anferth yr oedd y brenin wedi'i adeiladu o'i gwmpas ei hun i amddiffyn ei rym ei fygu ac ni chyrhaeddodd y cynnig eithriadol a wnaed iddo ei glust!

Ar y pwynt hwn, gan ein bod wedi sôn am ddelweddau a baneri, mae angen agor cromfachau, oherwydd yr ydym wedi arfer adnabod y Galon Gysegredig â delw Iesu hanner hyd y bedwaredd ganrif ar bymtheg, â'r galon yn ei law neu wedi'i phaentio. ar y frest. Ar adeg yr apparitions, byddai cynnig o'r fath wedi ymylu ar heresi. Yn wyneb y feirniadaeth Lutheraidd agos, roedd delweddau cysegredig wedi dod yn uniongred iawn ac yn anad dim yn amddifad o unrhyw gonsesiwn i'r synhwyrau. Mae Margherita yn meddwl am ganolbwyntio ar ddefosiwn ar ddelwedd arddullaidd o'r galon ei hun, yn addas i ganolbwyntio'r meddwl ar gariad dwyfol ac ar aberth y groes.

Gweler y llun

Mae'r ddelwedd gyntaf sydd ar gael inni yn cynrychioli Calon y Gwaredwr y gwnaed y teyrngedau cyfunol cyntaf o'i blaen, ar 20 Gorffennaf, 1685, ar fenter y Nofisiaid ar ddiwrnod enw diwrnod eu hathro. A dweud y gwir, roedd y merched eisiau cael gwledd fach ddaearol, ond dywedodd Margherita mai'r unig un a oedd wir yn ei haeddu oedd y Galon Gysegredig. Roedd y lleianod hŷn ychydig yn gythryblus gan y defosiwn byrfyfyr, a oedd yn ymddangos ychydig yn rhy feiddgar. Beth bynnag, mae'r ddelwedd yn cael ei chadw: llun pen bach ar bapur yn ôl pob tebyg wedi'i olrhain gan y sant ei hun gyda "phensil copi".

Mae'n cynrychioli'n union ddelwedd y Galon wedi'i gorchuddio â chroes, y mae fflamau'n ymddangos o'i phen uchaf: mae tair hoelen yn amgylchynu'r clwyf canolog, sy'n gadael i ddiferion o waed a dŵr ddianc; yng nghanol yr archoll mae'r gair "Charitas" yn cael ei ysgrifennu. Mae coron fawr o ddrain yn amgylchynu'r Galon, ac mae enwau'r Teulu Sanctaidd wedi'u hysgrifennu o gwmpas: uchod ar y chwith Iesu, yn y canol Mair, ar y dde Joseff, isod ar y chwith Anna ac ar y dde Joachim.

Mae'r gwreiddiol yn cael ei gadw ar hyn o bryd yn lleiandy'r ymweliad yn Turin, y rhoddodd mynachlog Paray ef iddo ar 2 Hydref 1738. Mae wedi'i atgynhyrchu sawl gwaith ac mae heddiw yn un o'r rhai mwyaf cyffredin.

Ar 11 Ionawr 1686, tua chwe mis yn ddiweddarach, anfonodd y fam Greyfié, uwch ymweliad y Semur, at margherita Maria atgynhyrchiad goleuedig o'r paentiad o'r Galon Gysegredig a barchwyd yn ei mynachlog ei hun, (paentiad olew a beintiwyd yn ôl pob tebyg gan beintiwr lleol ) ynghyd â deuddeg llun pen bach: "... Rwy'n anfon y nodyn hwn trwy'r post, at fam annwyl Charolles, fel na fyddwch chi'n poeni, yn aros i mi gael gwared ar y domen o ddogfennau y mae'n rhaid i mi eu gwneud ar eu cyfer. ddechreu y 'flwyddyn, wedi hyny, fy anwyl blentyn, mi a ysgrifenaf attoch mor bell ag y gallaf gofio tenor eich llythyrau. Yn y cyfamser fe welwch o'r hyn a ysgrifennais i'r Gymuned ar Nos Galan sut y gwnaethom weinyddu'r wledd yn yr areithfa lle mae llun Calon Gysegredig Ein Gwaredwr Dwyfol, yr wyf yn anfon llun bach ohono atoch. Cefais ddwsin o luniau wedi'u gwneud yn unig gyda'r Galon ddwyfol, y clwyf, y groes a'r tair hoelen, wedi'u hamgylchynu gan y goron ddrain, i wneud anrheg i'n chwiorydd annwyl "llythyr dyddiedig 11 Ionawr 1686 a gymerwyd o Life and Works, Paris , Poussielgue, 1867, cyf. YR

Bydd Margherita Maria yn ei hateb yn llawn llawenydd:

"... pan welais gynrychiolaeth yr unig wrthrych o'n cariad a anfonasoch ataf, roedd yn ymddangos i mi ddechrau bywyd newydd [...] Ni allaf ddweud y cysur a roddaist i mi, cymaint trwy anfon ataf y gynrychiolaeth y Galon gariadus hon, cymaint a’n helpo ni i’w anrhydeddu â’th holl gymuned. Rhydd hyn lawenydd filwaith mwy i mi na phe rhoddech i mi feddiant o holl drysorau y ddaear” llythyr XXXIV at y fam Greyfié o Semur (Ionawr 1686) yn Life and Works, cyf. II

Bydd ail lythyr gan fam Greyfié, dyddiedig Ionawr 31, yn dilyn yn fuan:

“Dyma’r llythyr a addawyd trwy’r nodyn a anfonwyd atoch gan fam annwyl Charolles, lle datgelais i chi yr hyn yr wyf yn ei deimlo drosoch: cyfeillgarwch, undeb a ffyddlondeb, yn wyneb undeb ein calonnau ag un ein Meistr annwyl . Yr wyf wedi anfon rhai lluniau ar gyfer eich dechreuwyr a dychmygais na fyddai ots gennych gael un eich hun, i gadw ar eich calon. Byddwch yn dod o hyd iddi yma, gyda'r sicrwydd y byddaf yn gwneud fy ngorau fel bod o'm rhan i, yn ogystal ag o'ch rhan chi, ymrwymiad i ledaenu defosiwn i Galon Sanctaidd ein Gwaredwr, fel y gall deimlo cariad a yn cael ei anrhydeddu gan ein cyfeillion ...” Llythyr dyddiedig Ionawr 31, 1686 at Greyfié, mam Semur, yn Life and works, vol. YR.

Cafodd atgynhyrchiad y miniatur a anfonwyd gan y Fam Greyfié ei arddangos gan y Chwaer Maria Maddalena des Escures ar 21 Mehefin, 1686 ar allor fach fyrfyfyr yn y côr, gan wahodd y chwiorydd i dalu gwrogaeth i'r Galon Gysegredig. Y tro hwn roedd y sensitifrwydd tuag at y defosiwn newydd wedi cynyddu ac ymatebodd y gymuned gyfan i'r alwad, i'r fath raddau fel bod y ddelwedd o ddiwedd y flwyddyn honno wedi'i gosod mewn cilfach fechan yn oriel y lleiandy, yn y grisiau sy'n arwain at y lleiandy. Tŵr newydd .. Bydd yr areithfa fechan hon yn cael ei haddurno a'i haddurno gan y dechreuwyr ymhen ychydig fisoedd, ond y peth pwysicaf oedd ei hagor i'r cyhoedd, a gynhaliwyd ar 7 Medi 1688 ac a weinyddwyd gan orymdaith fechan boblogaidd, a drefnwyd gan offeiriaid Paray le. Monial. Yn anffodus collwyd y miniatur yn ystod y Chwyldro Ffrengig.

Ym mis Medi 1686 crëwyd delwedd newydd, a anfonwyd gan Margherita Maria at Fam Soudeilles o Moulins: “Rwy’n falch iawn” ysgrifennodd “O annwyl Fam, i wneud ymwadiad bach o’ch plaid, gan anfon atoch, gyda chymeradwyaeth gan ein Mam Anrhydeddusaf, llyfr encil y Tad De La Colombière a dwy ddelwedd o Galon Sanctaidd Ein Harglwydd Iesu Grist a roddasant hwy inni. Y mae y mwyaf i'w osod wrth droed eich Croeshoeliad, y lleiaf a fedrwch ddal gafael ynoch." Llythyr Rhif. 47 o 15 Medi 1686.

Dim ond y mwyaf o'r delweddau sydd wedi'u cadw: wedi'i baentio ar y papur sidan, mae'n ffurfio crwn 13 cm mewn diamedr, gydag ymylon wedi'u torri allan, ac yn ei ganol gwelwn y Galon Gysegredig wedi'i hamgylchynu gan wyth fflam fach, wedi'i thyllu gan dri. hoelion ac wedi'i orchuddio gan groes, mae clwyf y Galon Ddwyfol yn gollwng diferion o waed a dŵr sy'n ffurfio, ar y chwith, gwmwl gwaedu. Yng nghanol y pla mae'r gair "elusen" wedi'i ysgrifennu mewn llythrennau aur. O Amgylch y Galon coron fach gyda chlymau wedi'u cydblethu, yna coron o ddrain. Mae cydblethu'r ddwy goron yn ffurfio calonnau.

Gweler y llun

Mae'r gwreiddiol bellach ym mynachlog Nevers. Ar fenter y Tad Hamon, gwnaed cromolithograff bach ym 1864, ynghyd â ffacs y “cysegriad bach” a olygwyd gan y cyhoeddwr M. BouasseLebel ym Mharis. Ynghyd â'r ddelwedd a gadwyd yn Turin efallai mai dyma'r un fwyaf adnabyddus.

Ers mis Mawrth 1686 mae Margaret Mary wedi gwahodd ei mam Saumaise, a oedd ar y pryd yn uwch na mynachlog Dijon, i atgynhyrchu nifer fawr o ddelweddau o'r Galon Gysegredig: "... gan mai chi oedd y cyntaf yr oedd am i mi drosglwyddo ei ddymuniad selog iddo. 'i gael fy adnabod, ei garu a'i ogoneddu gan ei greaduriaid ... teimlaf orfodaeth i ddweud wrthych o'i ran ei fod yn dymuno ichi wneud bwrdd o ddelw'r Galon Gysegredig hon er mwyn i bawb sydd am dalu gwrogaeth iddo. cael delweddau ohono yn eu cartrefi a rhai bach i'w gwisgo ...” llythyr XXXVI at M. Saumaise a anfonwyd at Dijon ar 2 Mawrth 1686.

I gyd. Roedd Margherita Maria yn ymwybodol o'r ffaith bod defosiwn wedi gadael cylch y lleiandy i ymledu ledled y byd ... hyd yn oed os nad oedd hi efallai'n ymwybodol o'r agwedd ar goncrit, amddiffyniad hudol bron yr oedd wedi'i dybio i bobl gyffredin.

Ar ei marwolaeth, a ddigwyddodd ar Hydref 16, 1690, bu bron i'r lleiandy ar su gael ei goresgyn gan lu o selogion a ofynnodd am rai o'i gwrthrychau personol er cof ... ac ni allai neb fod yn fodlon oherwydd ei bod yn byw mewn tlodi llwyr, anghofio anghenion daearol yn llwyr. Fodd bynnag, cymerasant oll ran yn y wawr a’r angladd, gan wylo fel pe bai am drychineb cyhoeddus ac yn achos llys 1715 dywedwyd wrth y llys am lawer o wyrthiau a gafodd y Sant i’r bobl syml hyn gyda’i hymbiliau.

Roedd lleian urdd y Visitandines o Paray a oedd wedi gweld y Galon Gysegredig bellach yn berson enwog ac roedd y defosiwn a gynigiodd yng nghanol sylw'r cyhoedd. Ar 17 Mawrth 1744 ysgrifennodd goruchwyliwr Ymweliad Paray, y fam MarieHélène Coing, nad oedd serch hynny erioed wedi cyfarfod â'r sant yn bersonol ar ôl dod i mewn i'r lleiandy ym 1691, at esgob Sens: "... o ragfynegiad gan ein Hybarch Chwaer Alacoque , a sicrhaodd y fuddugoliaeth pe bai Ei Fawrhydi wedi gorchymyn gosod cynrychiolaeth dwyfol Calon Iesu ar eu baneri…” gan anghofio’n llwyr am yr awydd hwnnw am wneud iawn sydd yn lle hynny yn enaid y neges.

Mae arnom ddyled felly i'r oesoedd a ddêl, efallai i'r esgob Sens ei hun, yr hwn a fu, ymhlith pethau eraill, yn gofiannydd synhwyrol i'r Sant, am ymledu fersiwn sylweddol anghywir, sydd wedi ffafrio dehongliad mewn cywair cenedlaetholgar. Ar y llaw arall, hyd yn oed y tu allan i Ffrainc, roedd defosiwn yn lledu gyda chynodiad hud-sentimental clir, hefyd oherwydd y gwrthwynebiad clir a wynebodd ym myd Cristnogion addysgedig.

Yn arbennig o bwysig, felly, daw ymhelaethu ar y cwlt a ddatblygwyd ym Marseille gan grefyddwr ifanc iawn o urdd yr Ymweliad, y Chwaer Anna Maddalena Remuzat, (16961730) a gafodd foddhad gan weledigaethau nefol ac a dderbyniodd gan Iesu y dasg o barhau â chenhadaeth y Santes Margaret. Maria Alacoque. Ym 1720 rhagwelodd y lleian, a oedd yn 24 oed, y byddai epidemig trychinebus o bla yn taro Marseille a phan ddaeth y ffaith yn wir dywedodd wrth ei huwchradd: “Mam, gofynnaist i mi weddïo ar ein Harglwydd er mwyn iddo ymroi i osod. rydym yn gwybod y rhesymau. Mae am i ni anrhydeddu Ei Galon Sanctaidd i ddod â diwedd i'r pla sydd wedi ysbeilio'r ddinas. Erfyniais arno, cyn y Cymun, i ddwyn allan o'i galon annwyl rinwedd a fyddai nid yn unig yn iachau pechodau fy enaid, ond a fyddai'n fy hysbysu o'r cais y gorfodais ef i'w wneud. Dywedodd wrthyf ei fod am buro eglwys Marseille o wallau Janseniaeth, a oedd wedi ei heintio. Ei galon hoffus a ddarganfuwyd ynddo, Ffynonell pob gwirionedd ; mae'n gofyn am wledd ddifrifol ar y diwrnod y mae ef ei hun wedi dewis anrhydeddu ei Galon Sanctaidd a thra ei fod yn aros i'r anrhydedd hwn gael ei roi iddo, mae'n angenrheidiol i bob crediniwr gysegru gweddi i anrhydeddu Calon Sanctaidd y Mab Duw, a fydd yn ymroddedig i'r Galon Sanctaidd, ni fydd byth ddiffyg cymorth dwyfol, oherwydd ni fydd byth yn methu â bwydo ein calonnau â'i gariad ei hun "Y goruchaf, argyhoeddedig, a gafodd sylw'r Esgob Belzunce, a gysegrodd y ddinas yn 1720. i'r Galon Gysegredig, gan sefydlu yr wyl ar Dachwedd 1af. Daeth y pla i ben ar unwaith, ond dychwelodd y broblem ddwy flynedd yn ddiweddarach a dywedodd Remuzat fod yn rhaid ymestyn y cysegru i'r esgobaeth gyfan; dilynwyd yr esiampl gan lawer o esgobion eraill, a pheidiodd y pla, fel yr addawyd.

Y tro hwn, atgynhyrchu a lledaenu Tarian y Galon Sanctaidd fel yr ydym yn ei hadnabod heddiw:

ein delwedd

Ym 1726, yn sgil y digwyddiadau hyn, gwnaed cais newydd am gymeradwyaeth i gwlt y Galon Gysegredig. Roedd esgobion Marseille a Krakow, ond hefyd brenhinoedd Gwlad Pwyl a Sbaen, yn ei noddi yn y Sanctaidd. Enaid y mudiad oedd yr Jeswit Giuseppe de Gallifet (16631749) disgybl ac olynydd Sant Claudius de la Colombière, a oedd wedi sefydlu Cyd-Frawdoliaeth y Galon Gysegredig.

Yn anffodus, roedd yn well gan y Sanctaidd Sanctaidd ohirio unrhyw benderfyniad rhag ofn niweidio teimladau Catholigion addysgedig, a gynrychiolir yn dda gan y Cardinal Prospero Lambertini, a welodd yn y ffurf ddefosiynol hon ddychwelyd at yr afresymoldeb sentimental hwnnw a oedd wedi ildio i gymaint o feirniadaeth. Cafodd y broses o ganoneiddio'r sant, a ddechreuodd ym 1715 ym mhresenoldeb torf wirioneddol o dystion uniongyrchol, ei hatal a'i ffeilio hefyd. Yn ddiweddarach etholwyd y cardinal yn bab o'r enw Bened XIV ac arhosodd yn dra ffyddlon i'r llinell hon, er ei bod yn frenhines Ffrainc, y dduwiol Maria Leczinska (o darddiad Pwylaidd), a anogodd patriarch Lisbon ef ar sawl achlysur i sefydlu'r parti. Er mwyn cydsynio, fodd bynnag, rhoddwyd delw werthfawr o'r Galon Ddwyfol i'r frenhines. Perswadiodd y Frenhines Maria Leczinska y Dauphin (ei mab) i godi capel wedi'i gysegru i'r Galon Gysegredig yn Versailles, ond bu farw'r etifedd cyn esgyn i'r orsedd a bu'n rhaid i'r cysegriad ei hun aros tan 1773. Wedi hynny, trosglwyddodd y Dywysoges Maria Giuseppa o Sacsoni y defosiwn hwn i'w fab, y dyfodol Louis XVI, ond petrusodd yn ansicr, heb wneud penderfyniad swyddogol. Ym 1789, union ganrif ar ôl y neges enwog i'r Haul Frenin, dechreuodd y Chwyldro Ffrengig allan. Dim ond ym 1792, yn garcharor y chwyldroadwyr, y cofiodd Louis XVI ddiswyddo yr addewid enwog a chysegrodd ei hun yn bersonol i'r Galon Gysegredig, gan addo, mewn llythyr a gadwyd o hyd, cysegru enwog y deyrnas ac adeiladu basilica os yw'n ei hachub ... sut y dywedodd Iesu ei hun wrth y Chwaer Lucy o Fatima ei bod yn rhy hwyr, Ffrainc ei difrodi gan y Chwyldro a'r holl grefyddol yn gorfod ymddeol i fywyd preifat.

Yma mae toriad poenus yn agor rhwng yr hyn a allai fod wedi aeddfedu ganrif ynghynt a realiti brenin carcharor. Mae Duw bob amser a beth bynnag yn aros yn agos at ei ymroddwyr ac nid yw'n gwadu Gras personol i unrhyw un, ond mae'n gwbl amlwg bod cysegriad cyhoeddus yn rhagdybio awdurdod llwyr nad yw bellach yn bodoli. Mae'r cwlt felly'n ymledu fwyfwy, ond fel defosiwn personol a phreifat hefyd oherwydd, yn absenoldeb gallu swyddogol, duwioldeb brawdoliaeth niferus y Galon Gysegredig, er ei fod yn cael ei fynegi yn y themâu a gynigir gan Margherita Maria (addoliad, nawr). sanctaidd ar nos Iau a chymun gwneud iawn ar ddydd Gwener cyntaf y mis) mewn gwirionedd yn cael ei feithrin gan destunau canoloesol, er eu bod wedi'u hailgynnig gan yr Jeswitiaid, nad oedd iddynt ddimensiwn cymdeithasol, wedi eu cenhedlu yn y cloestr, hyd yn oed os oedd yr agwedd adferol yn cael ei dwysáu. . Ail-sefydlodd gwas Duw Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) Gymdeithas Iesu a gofalu am ffurfiad ysbrydol "dioddefwyr y Galon Gysegredig" sy'n ymroddedig i wneud iawn am droseddau'r chwyldro.

Mewn gwirionedd, yn y cyfnod hwn, ar ôl erchyllterau'r Chwyldro Ffrengig, cynigir defosiwn fel cyfystyr ar gyfer dychwelyd at werthoedd Cristnogol, sydd yn aml yn cyd-fynd â gwerthoedd gwleidyddol ceidwadol. Afraid dweud, nid oes gan yr honiadau hyn unrhyw sail athrawiaethol ... hyd yn oed os ydynt efallai yn rhan o gynllun mwy i ddod â delfrydau Cristnogol i wefusau pawb, hyd yn oed y rhai nad ydynt yn gwybod dim am grefydd. Yr hyn sy'n sicr yw bod dimensiwn cymdeithasol yn dod i'r amlwg o'r diwedd, er braidd yn boblogaidd, fel y bydd y detractors yn nodi ar unwaith. Nawr mae defosiwn i'r Galon Sanctaidd yn bendant yn nodwedd o'r lleygwyr, yn gymaint felly fel ei fod yn gysylltiedig â chysegru teuluoedd a gweithleoedd. Ym 1870, pan drechwyd Ffrainc yn ddifrifol gan yr Almaen a dymchwelodd yr Ail Ymerodraeth, dau leygwr: Legentil a Rohaul de Fleury a awgrymodd adeiladu basilica fawr wedi'i chysegru i gwlt y Galon Gysegredig a oedd yn cynrychioli "pleidlais genedlaethol" trwy amlygu awydd y Ffrancod i dalu y gwrogaeth hwnw ag yr oedd eu harweinwyr wedi gwrthod ei thalu i'r Gwaredwr. Ym mis Ionawr 1872 awdurdododd archesgob Paris, Monsignor Hippolite Guibert, gasglu arian ar gyfer adeiladu'r basilica adferol, gan sefydlu ei fan adeiladu ar fryn Montmatre, ychydig y tu allan i Baris, lle lladdwyd y merthyron Cristnogol Ffrengig ... ond hefyd sedd y lleiandy Benedictaidd a oedd wedi lledaenu defosiwn y Galon Gysegredig yn y brifddinas. Roedd yr ymlyniad yn gyflym ac yn frwd: nid oedd y mwyafrif gwrth-Gristnogol agored a fydd yn cael ei ffurfio yn syth ar ôl y Cynulliad Cenedlaethol wedi'i ddominyddu eto, i'r fath raddau fel bod grŵp bach o ddirprwyon wedi cysegru eu hunain i'r Galon Gysegredig ar feddrod Margherita Maria Alacoque (ar y pryd nid oedd yn dal yn sanctaidd) wedi ymrwymo i hyrwyddo adeiladu'r basilica. Ar 5 Mehefin 1891 agorwyd basilica mawreddog Calon Sanctaidd Montmatre o'r diwedd; ynddo y sefydlwyd addoliad gwastadol o Galon Ewcharistaidd Iesu, ac mae'r arysgrif arwyddocaol hon wedi'i hysgythru ar ei thu blaen: “Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (i Galon Sanctaidd Iesu Grist, a gysegrwyd gan Ffrainc edifeiriol a defosiynol ).

Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg aeddfedodd delwedd newydd hefyd: nid y galon yn unig bellach, ond roedd Iesu'n cynrychioli hanner hyd, gyda'r galon yn ei law neu'n weladwy yng nghanol y frest, yn ogystal â cherfluniau o Grist yn sefyll ar y byd wedi'i orchfygu'n derfynol. gan Ei Gariad.

Mewn gwirionedd, cynigir ei haddoliad yn anad dim i bechaduriaid ac mae'n cynrychioli offeryn iachawdwriaeth ddilys, hyd yn oed i'r rhai nad oes ganddynt y modd na'r iechyd i wneud ystumiau gwych: Mae gan Fam Mair Iesu DeluilMartiny ran bwysig iawn wrth ledaenu defosiwn ymhlith y lleygwyr.

Ganwyd hi ar Fai 28, 1841 brynhawn dydd Gwener yn dair oed ac mae'n or-wyres i'r Chwaer Anna Maddalena Remuzat. Roedd ganddi gyfenw arall oherwydd ei bod yn disgyn o afa ei mam ac yn ferch gyntaf i gyfreithiwr adnabyddus. Ar gyfer y cymun cyntaf cludwyd hi i fynachlog ei hynafiaid, lle roedd calon yr Hybarch yn dal i gael ei chadw gyda defosiwn o flas canoloesol, ni chaniataodd ei hiechyd iddi gymryd rhan yn y grŵp encilio gyda'i chymdeithion ac ar 22 Rhagfyr, 1853 , o'r diwedd iachaodd. , hi a wnaeth ei chymundeb cyntaf oll yn unig.

Ar y 29 Ionawr canlynol, yng ngŵyl Sant Ffransis de Sales, rhoddodd yr esgob Mazenod, ffrind i’r teulu, sacrament y conffyrmasiwn iddi a phroffwydodd yn frwd i’r lleianod: Fe welwch y bydd gennym yn fuan Santes Fair o Marseille!

Yn y cyfamser, roedd y ddinas wedi newid yn sylweddol: roedd yr anticlericaliaeth fwyaf gwresog mewn grym, prin y goddefwyd y Jeswitiaid a bron nad oedd gwledd y Galon Gysegredig yn cael ei dathlu mwyach. mae gobaith yr esgob i adfer defosiwn hynafol yn amlwg, ond nid oedd yn llwybr syml! Yn ddwy ar bymtheg derbyniwyd y ferch ifanc gyda'i chwaer Amelia i ysgol Ferrandière. Gwnaeth encil gyda'r Jeswit enwog Bouchaud a dechreuodd feddwl am ddod yn grefyddol, llwyddodd hyd yn oed i gwrdd â'r curad enwog Ars ... ond er mawr syndod iddi dywedodd y sant wrthi y byddai'n dal i orfod adrodd llawer " Veni sancte" cyn gwybod ei galwedigaeth ei hun! Beth oedd yn digwydd? Beth welodd y sant?

Cyn gynted ag y gadawodd ei merched, atafaelwyd Madame DeluilMartiny gan chwalfa nerfol difrifol; dywedodd y meddygon fod y beichiogrwydd olaf wedi ei phlymio, ac ar ben hynny collodd nain ar ei thad ei golwg yn fuan a dechreuodd gael namau clyw difrifol: galwyd Maria yn ôl adref i gynorthwyo'r sâl. Yr oedd yn ddechreuad hirfaith : os oedd y fam nesaf ati yn adennill ei hiechyd, bu farw y perthynasau y naill ar ol y llall. Y cyntaf oedd ei chwaer Clementina, yn dioddef o glefyd y galon anwelladwy, yna aeth y ddau nain a'r brawd Giulio mor ddifrifol wael fel mai prin y gallai orffen ei astudiaethau; y cwbl oedd yn weddill oedd anfon Margherita bach i'r lleiandy, fel yr arosai ymhell o fod yn gymaint o dristwch, tra y gadawyd Maria yn unig i lywodraethu y tŷ ac i ofalu am ei rhieni anghyfannedd.

Doedd dim sôn bellach am dynnu'n ôl! Trodd Maria ei hymroddiad tuag at nodau mwy seciwlar: daeth yn un o selogion Guardi d'Onore of the Sacred Heart. Ganed y gymdeithas, chwyldroadol am y tro, o syniad o Sr Maria del S. Cuore (Bendithiedig bellach) lleian yn Bourg: mater oedd creu cadwyn o eneidiau addoli sydd, trwy ddewis awr o addoliad y dydd, yn gyfystyr a math o " wasanaeth parhaol " o amgylch Allor y Sanctaidd. Po fwyaf o bobl a ymunodd â'r grŵp, y mwyaf sicr o addoli oedd ei fod yn wirioneddol ddi-dor. Ond sut y gallai lleian mewn cloestrau gasglu'r adlyniadau oedd eu hangen i gyflawni menter o'r fath mewn Ffrainc gynyddol seciwlar ac anticlerical? A dyma Maria, a ddaeth yn Zealat Cyntaf. Curodd Maria ar ddrysau’r holl dai crefyddol, siaradodd â holl offeiriaid plwyf Marseille ac oddi yno ymledodd y wreichionen i bob man. Gwnaeth y Gwaith yn hysbys i Esgobion a Chardinaliaid nes iddo gyrraedd ei sylfaen swyddogol yn 1863. Ni fyddai’r gwaith byth wedi llwyddo i oresgyn y rhwystrau a oedd yn ei fygwth heb ei gyfraniad gweithgar a deallus a hefyd ei drefniadaeth ofalus: yn nhair blynedd cyntaf ei fywyd yr oedd ganddo 78 o esgobion yn aelodau, mwy na 98.000 wedi eu codi yn ffyddlon a chanonaidd mewn 25 o esgobaethau.

Trefnodd hefyd bererindodau i Paray le Monial, La Salette a Our Lady of the Guard, ychydig uwchben Marseille, gweithgaredd y gallai ei gynnal yn hawdd gyda'i fam ac yn olaf amddiffynodd achos yr Jeswitiaid cymaint ag y gallai, gyda chymorth ei dad, cyfreithiwr. . Fodd bynnag, pan drefnodd ei rhieni briodas iddi, eglurodd nad oedd ganddi ddiddordeb yn y prosiect: dros dro oedd ei harhosiad gartref. Yn y bôn roedd yn dal i freuddwydio am y lleiandy. Ond pa un? Roedd y blynyddoedd a aeth heibio a’r prosiect syml o encilio ymhlith yr ymwelwyr, a oedd yn parchu ei hen fodryb, yn ymddangos yn llai a llai dichonadwy, hefyd oherwydd y byddai wedi ei gwahanu oddi wrth weithgaredd a allai fod hyd yn oed yn fwy brys mewn byd arfog yn erbyn yr Eglwys!

Dewis anodd. Ar ddydd Gwener olaf 1866 cyfarfu â'r Tad Calège, Jeswit a fyddai'n dod yn gyfarwyddwr ysbrydol iddo. I gwblhau ei hyfforddiant cyfeiriodd hi at ysgrifau Sant Ignatius o Loyola a St. Francis de Sales, y gallai Mary eu darllen yn ei chartref ei hun, heb amddifadu ei theulu o'u cefnogaeth … ac roedd angen! Ar 31 Mawrth, 1867, bu farw ei chwaer Margherita hefyd.

Ar ôl gorchfygiad Napoleon III yn 1870 syrthiodd Marseille i ddwylo'r anarchwyr. Ar 25 Medi arestiwyd yr Jeswitiaid ac ar 10 Hydref, ar ôl treial diannod, cawsant eu gwahardd o Ffrainc. Cymerodd holl awdurdod a sgil proffesiynol y cyfreithiwr DeluilMartiny i drawsnewid y gwaharddiad yn ddiddymiad syml o'r gorchymyn. Bu'r Tad Calège yn lletya am wyth mis hir, yn rhannol yn Marseille, yn rhannol yn eu cartref gwyliau, yn y Servianne. Roedd siarad am Galon Sanctaidd Iesu yn dod yn fwyfwy anodd!

Ym mis Medi 1872 gwahoddwyd Maria a'i rhieni i Frwsel, Gwlad Belg, lle rhoddodd Monsignor Van den Berghe hi mewn cysylltiad â rhai ffyddloniaid ifanc fel hi. Dim ond gyda'r flwyddyn newydd y mae'r Tad Calège yn darlunio'r gwir brosiect i'r teulu: bydd Maria yn dod o hyd i urdd newydd o leianod, gyda rheol wedi'i hysbrydoli gan y gweithgareddau a gyflawnwyd a'r astudiaethau a gwblhawyd; i wneud hyn rhaid iddo ymsefydlu yn Berchem Les Anvers, lle nad oes gwrthwynebiad i'r Jesuitiaid ac y gellir gweithio allan y rheol newydd mewn heddwch.

Yn naturiol bydd yn dychwelyd adref bob blwyddyn ac yn aros ar gael bob amser ar gyfer unrhyw argyfyngau ... mae esgyniad y tad da yn golygu bod y rhieni, ar ôl gwrthwynebiad cychwynnol, yn caniatáu eu bendith. Ar gyfer gwledd y Galon Gysegredig ar Fehefin 20, 1873, mae Sr. Maria di Gesù, a dderbyniodd y gorchudd y diwrnod cynt, eisoes yn ei thŷ newydd, gyda phedwar postulants a chymaint o leianod, wedi gwisgo yn yr arferiad a gynlluniwyd ganddi hi ei hun: syml wedi'i gwisgo mewn gwlân gwyn, gyda gorchudd sy'n disgyn ychydig dros yr ysgwyddau a scapular mawr, bob amser yn wyn, lle mae dwy galon goch wedi'u hamgylchynu gan ddrain wedi'u brodio. Pam dau?

dyma'r amrywiad pwysig cyntaf a gyflwynwyd gan Maria.

Mae amseroedd yn rhy galed ac rydym yn rhy wan i allu cychwyn gwir ddefosiwn i Galon Iesu waeth beth yw cymorth Mair! Hanner can mlynedd yn ddiweddarach bydd Apparitions of Fatima hefyd yn cadarnhau'r reddf hon. Ar gyfer y rheol wirioneddol mae'n rhaid i ni aros dwy flynedd arall. Ond campwaith bychan ydyw mewn gwirionedd : yn gyntaf oll yr ufudd-dod "ab cadaver" i'r Pab ac i'r Eglwys, fel y mynnai Ignatius o Loyola. Mae ymwrthod â'ch ewyllys personol yn disodli llawer o'r llymder mynachaidd traddodiadol, sydd yn ôl Mary yn rhy llym i iechyd bregus cyfoeswyr. Yna mae holl ddatguddiadau Santa Margherita Maria Alacoque a'i rhaglen o gariad a gwneud iawn yn rhan annatod o'r rheol. Mae arddangos ac addoli delwedd Iesu, awr sanctaidd, cymun gwneud iawn, addoliad gwastadol, defosiwn dydd Gwener cyntaf y mis, gwledd y Galon Gysegredig yn weithgareddau cyffredin, felly nid yn unig merched ifanc cysegredig sy'n gallu ymarfer y rheol yn hawdd, ond hefyd y lleygwyr a ganfyddant yn eu lleiandai yn bwynt sicr o gefnogaeth i'w hymroddiad personol. Yn olaf, dynwarediad gofalus o fywyd Mair, a gysylltir yn barhaus â'r Aberth.

Mae y consensws y mae y rheol newydd yn ei ganfod, nid yn unig ymhlith y crefyddol, ond hefyd ymhlith y lleygwyr eu hunain sy'n cysylltu eu hunain â'r defosiynau pwysicaf, yn aruthrol.

Yn olaf, mae esgob Marseille hefyd yn darllen ac yn cymeradwyo'r rheol ac ar 25 Chwefror 1880 gosodwyd sylfeini'r tŷ newydd, a fydd yn codi ar dir sy'n eiddo i'r DeluilMartiny: la Servianne, cornel o baradwys yn edrych dros y môr, ac oddi yno mae'n bosibl myfyrio ar gysegrfa enwog Ein Harglwyddes y Gwarchodlu!

Mae defosiwn bach ond arwyddocaol hefyd yn dod o hyd i le arbennig o fewn y teulu crefyddol newydd: y defnydd o Scapular Calon ofidus Iesu a Chalon Mair drugarog a awgrymwyd yn uniongyrchol gan Iesu ym 1848 i berson sanctaidd, merch ysbrydol y Tad. Calage ac yn ddiweddarach y Tad Rothan, Cadfridog Cymdeithas Iesu Roedd y Meistr Dwyfol wedi datgelu iddi y byddai wedi ei addurno â rhinweddau dioddefaint mewnol Calonnau Iesu a Mair a'i Werthfawr Waed, gan ei wneud yn sicr gwrthwenwyn yn erbyn rhwygiad a heresïau yr amseroedd diweddaf, yn amddiffyniad rhag uffern ; byddai'n denu grasusau mawr i'r rhai a fydd yn ei gario gyda ffydd a duwioldeb.

Fel Goruchwylydd Merched Calon Iesu roedd yn hawdd iddi siarad amdano ag esgob Marseille, y Monsignor Robert a chyda'i gilydd anfonasant ef at y Cardinal Mazella SJ, gwarchodwr y Gymdeithas, a gafodd ei gymeradwyaeth gyda'r Archddyfarniad o Ebrill 4, 1900.

Darllenasom o'r un archddyfarniad: “… mae'r Scapular yn cynnwys, yn ôl yr arfer, ddwy ran o wlân gwyn, wedi'u dal ynghyd â rhuban neu gortyn. Mae un o'r rhannau hyn yn cynrychioli dwy Galon, sef yr Iesu gyda'i harwyddocâd ei hun a Mair Ddihalog, wedi'i thyllu â chleddyf. O dan y ddwy Galon y mae offerynau y Dioddefaint. Mae'r rhan arall o'r Scapular yn dwyn delwedd y Groes Sanctaidd mewn ffabrig coch."

Yn wir, dylid nodi, er y gofynnwyd am gymeradwyaeth i Ferched Calon Iesu ac i'r personau a gyfunwyd i'w Athrofa, fod y Pab am ei estyn i holl ffyddloniaid y Gynulleidfa Gysegredig o Ddefodau.

Buddugoliaeth fach… ond doedd y Chwaer Maria ddim i fod i’w mwynhau. Ym Medi 1883 gadawodd Berchem i ddychwelyd i Marseille. Nid oes ganddo unrhyw rhithiau. Mae'n gwybod bod y bwrdeistrefi dros dro yn llwyddo i'w gilydd, heb allu adfer heddwch. Mewn llythyr dyddiedig Ionawr 10, cyfaddefodd wrth ei chwiorydd ei bod yn fodlon cynnig ei hun fel dioddefwr i achub ei dinas. Derbyniwyd ei gynnyg haelionus ar unwaith. Ar Chwefror 27 saethodd anarchydd ifanc hi ac os gallai'r gwaith barhau, roedd hynny diolch i'r rhiant-gwmni a sefydlwyd yng Ngwlad Belg! Yn 1903 diarddelwyd pob teulu crefyddol o Ffrainc a rhoddodd y Pab Leo XIII sedd iddynt ger Porta Pia. Heddiw mae merched y Galon Gysegredig yn gweithredu ledled Ewrop.

Bron yn gyfoes â Mary yw Sant Teresa y Plentyn Iesu enwocaf, a aned ar Ionawr 2, 1873, sydd yn ôl pob golwg yn dilyn llwybr mwy confensiynol ac yn llwyddo i gael caniatâd gan y Pab Leo XIII i fynd i mewn i'r fynachlog ar Ebrill 9, 1888, yn fuan wedi hynny. troi yn bymtheg! Bu farw yno Medi 30, 1897, dwy flynedd yn ddiweddarach casglwyd dogfennaeth y gwyrthiau cyntaf eisoes, i'r fath raddau fel bod ei ganoneiddio eisoes yn mynd rhagddo yn 1925, o flaen torf o 500.000 o bererinion a ddaeth i'w anrhydedd.

Mae ei ysgrifau yn cynnig y ffordd symlaf oll: hyder llawn, cyflawn, absoliwt yn Iesu ac wrth gwrs yng nghefnogaeth mamol Mair. Rhaid adnewyddu'r offrwm o'ch bywyd cyfan o ddydd i ddydd ac, yn ôl y sant, nid oes angen unrhyw ffurfiad penodol. I'r gwrthwyneb, mae hi'n datgan ei bod yn argyhoeddedig bod diwylliant, ni waeth pa mor galed y mae rhywun yn ei geisio, bob amser yn demtasiwn mawr. Mae'r un drwg bob amser yn wyliadwrus ac yn cuddio hyd yn oed yn y serchiadau mwyaf diniwed, yn y gweithgareddau mwyaf dyngarol. Ond rhaid i ni beidio â chael ein dal mewn digalondid neu ormodedd o scruple ... gall hyd yn oed yr esgus o fod yn dda gael ei demtio.

I'r gwrthwyneb, mae iachawdwriaeth yn ymwneud yn union â'r ymwybyddiaeth o'ch anallu absoliwt eich hun i wneud daioni ac felly yn gefn i Iesu, yn union ag agwedd plentyn bach. Ond yn union oherwydd ein bod mor fach a bregus mae'n gwbl annirnadwy gallu sefydlu cyswllt o'r fath yn unig.

Rhaid felly rhoi’r un ymddiriedaeth ostyngedig i awdurdodau daearol, gan wybod yn iawn na all Duw helpu ond ymateb i’r rhai sy’n ei alw ac mai’r ffordd sicraf i ddirnad ei wyneb yw ei weld yn cael ei adlewyrchu yn y rhai o’n cwmpas. Ni ddylid drysu'r agwedd hon â sentimentaliaeth wag: mae Teresa, i'r gwrthwyneb, yn ymwybodol iawn bod cydymdeimlad ac atyniadau dynol yn rhwystr i berffeithrwydd. Dyma pam ei fod yn ein cynghori i ganolbwyntio ar yr anawsterau bob amser: os yw person yn annymunol i ni, mae swydd yn ddrwg, mae tasg yn drwm, rhaid inni fod yn sicr mai dyma ein croes.

Ond rhaid gofyn y gwir ddulliau ymddygiad gyda gostyngeiddrwydd i'r awdurdod daearol: y tad, y cyffeswr, y fam abaty ... mewn gwirionedd byddai pechod difrifol o falchder yn esgus "datrys" y cwestiwn yn unig, i wynebu'r anhawster gyda herfeiddiad gweithredol. Nid oes unrhyw anawsterau allanol. Dim ond ein diffygion gwrthrychol o addasu. Rhaid i ni felly ymdrechu sylwi yn y person sydd yn annymunol i ni, yn y gorchwyl a wneir yn ddrwg, yn y gwaith sydd yn pwyso, ar adlewyrchiad ein diffygion a cheisio eu gorchfygu ag aberthau bychain a llawen.

Mae faint bynnag y gall creadur ei wneud bob amser yn fach iawn o'i gymharu â gallu Duw.

Faint bynnag y gall person ei ddioddef, nid yw'n ddim byd yn wyneb angerdd Crist.

Rhaid i'r ymwybyddiaeth o'n bychander ein helpu i symud ymlaen yn hyderus.

Mae'n cyfaddef yn onest ei fod yn dymuno popeth: gweledigaethau nefol, llwyddiannau cenhadol, rhodd y gair, merthyrdod gogoneddus ... ac yn cyfaddef nad yw'n gallu gwneud bron dim â'i gryfder ei hun! Yr ateb? Dim ond un: i ymddiried eich hun i Cariad!

Y Galon yw canolbwynt pob serch, peiriant pob gweithred.

Mae caru Iesu eisoes, mewn gwirionedd, yn gorffwys ar Ei Galon.

Byddwch yng nghanol y weithred.

Deallwyd ar unwaith gymeriad cyhoeddus ac eciwmenaidd y meddyliau hyn gan yr Eglwys, a benododd y Santes Teresa yn Ddoethur yn yr Eglwys ac a briodolodd amddiffyniad y cenadaethau iddi. Ond yn fuan bu’n rhaid i’r Babyddiaeth hon o’r bedwaredd ganrif ar bymtheg, o’r diwedd mewn heddwch â’i hun ar ôl protestiadau chwerw’r Oleuedigaeth, fynd trwy brawf anodd newydd: y Rhyfel Mawr.

Ar Dachwedd 26, 1916 mae menyw ifanc o Ffrainc, Claire Ferchaud (18961972) yn gweld Calon Crist yn cael ei mathru gan Ffrainc ac yn clywed neges iachawdwriaeth: ” …Rwy'n gorchymyn ichi ysgrifennu yn fy enw i at y rhai sydd mewn llywodraeth. Rhaid i ddelwedd fy nghalon achub Ffrainc. Byddwch yn ei anfon atynt. Os ydyn nhw'n ei barchu, bydd yn iachawdwriaeth, os ydyn nhw'n ei stampio o dan eu traed, bydd melltithion y Nefoedd yn malu'r bobl ... "mae'r awdurdodau, yn ddiangen i'w ddweud, yn petruso, ond mae nifer o ymroddwyr yn penderfynu helpu'r gweledydd i ledaenu eu neges: tair miliwn ar ddeg o ddelweddau o'r Galon Gysegredig a chan mil o fflagiau yn cyrraedd y blaen ac yn lledaenu ymhlith y ffosydd fel math o heintiad.

Ar Fawrth 26, 1917 yn Paray le Monial darparwyd bendith difrifol baneri cenedlaethol Ffrainc, Lloegr, Gwlad Belg, yr Eidal, Rwsia, Serbia, Rwmania, i gyd â tharian y Galon Gysegredig; cynhelir y seremoni yng Nghapel yr Ymweliad, uwchben creiriau Margherita Maria. Cardinal Amette yn cyhoeddi cysegru milwyr Catholig.

O fis Mai yr un flwyddyn, rhoddodd lledaeniad newyddion am ddychryniadau Fatima ysgogiad i Babyddiaeth a hyd yn oed yn yr Unol Daleithiau trefnwyd dyddiau gweddi.

Ond er mawr syndod i bawb, mae Ffrainc yn amlwg yn gwrthwynebu'r llinell hon: yn Lyons bu'r heddlu'n chwilio siop lyfrau Catholig y weddw Paquet, yn meddiannu holl arwyddluniau'r Galon Gysegredig ac yn gwahardd caffael eraill. Ar 1 Mehefin mae'r swyddogion yn gwahardd cymhwyso arwyddlun y Galon Gysegredig i fflagiau, ar y 7 mae'r Gweinidog Rhyfel, Painlevé yn gwahardd cysegru milwyr trwy gylchlythyr. Y rheswm a roddir yw niwtraliaeth grefyddol sy'n galluogi cydweithio â gwledydd o wahanol ffydd.

Nid yw Catholigion, fodd bynnag, yn cael eu dychryn. Ar y blaen, mae cynghreiriau go iawn wedi'u sefydlu ar gyfer cylchrediad dirgel o gorlannau mewn pecynnau arbennig ar gyfer lliain a chyffeithiau, y mae'r milwyr yn gofyn amdanynt yn farus, tra bod teuluoedd yn cael eu cysegru gartref.

Mae basilica Montmartre yn casglu'r holl dystiolaethau o wyrthiau sy'n digwydd yn y blaen. Ar ôl y fuddugoliaeth rhwng 16 a 19 Hydref 1919, cynhelir ail gysegriad lle mae'r holl awdurdodau crefyddol yn bresennol, hyd yn oed os nad oes rhai sifil. Ar Fai 13, 1920, canonodd y Pab Benedict XV, ar yr un diwrnod, Margherita Maria Alacoque a Giovanna d'Arco. Mae ei olynydd, Pius XI, yn cysegru’r gwyddoniadur “Miserentissimus Redemptor” i ddefosiwn i’r Galon Gysegredig, sydd erbyn hyn yn lledaenu ei gwybodaeth ledled y byd Catholig.

Yn olaf, ar Chwefror 22, 1931, mae Iesu’n ymddangos eto i’r Chwaer Faustina Kowalska, yn lleiandy Plok, Gwlad Pwyl, yn gofyn yn benodol i’w delwedd gael ei phaentio yn union fel yr ymddangosodd ac i sefydlu gwledd Trugaredd Ddwyfol, ar y Sul cyntaf ar ôl y Pasg. .

Gyda'r defosiwn hwn o'r Crist Atgyfodedig, mewn gwisg wen, dychwelwn yn fwy nag erioed at Babyddiaeth o'r galon cyn eiddo'r meddwl; gosodir delw o'r Hwn a'n carodd ni yn gyntaf, y gellir ymddiried yn llwyr ynddo, wrth ymyl gwely'r claf, tra y mae capan Trugaredd, yn ailadroddus iawn ac yn mnemonig, yn cynnig gweddi syml, heb unrhyw uchelgais deallusol. Mae'r dyddiad newydd, fodd bynnag, yn awgrymu'n synhwyrol "ddychwelyd" i'r cyfnod litwrgaidd, gan bwysleisio cymaint â phosibl werth y brif wledd Gristnogol ac felly yn gynnig deialog hefyd i'r rhai y mae'n well ganddynt seilio eu ffydd ar y testunau.