Gwyddoniadur newydd y Pab Ffransis: y cyfan sydd i'w wybod

Mae gwyddoniadur newydd y Pab "Brothers All" yn amlinellu'r weledigaeth ar gyfer byd gwell

Mewn dogfen sy'n canolbwyntio ar broblemau economaidd-gymdeithasol heddiw, mae'r Tad Sanctaidd yn cynnig delfryd o frawdoliaeth lle gall pob gwlad fod yn rhan o "deulu dynol mwy".

Mae'r Pab Ffransis yn arwyddo'r Gwyddoniadur Fratelli Tutti yn Beddrod Sant Ffransis yn Assisi ar Hydref 3, 2020
Mae'r Pab Ffransis yn arwyddo'r Gwyddoniadur Fratelli Tutti yn Beddrod Sant Ffransis yn Assisi ar Hydref 3, 2020 (llun: Cyfryngau'r Fatican)
Yn ei wyddoniadur cymdeithasol diweddaraf, galwodd y Pab Ffransis am "wleidyddiaeth well", "byd mwy agored" a llwybrau cyfarfyddiad a deialog o'r newydd, llythyr y mae'n gobeithio y bydd yn hyrwyddo "aileni dyhead cyffredinol" Tuag at "frawdoliaeth a 'cyfeillgarwch cymdeithasol ".

Yn dwyn yr enw Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), mae'r ddogfen wyth pennod, 45.000 o eiriau - gwyddoniadurol hiraf Francis hyd yn hyn - yn amlinellu llawer o ddrygau economaidd-gymdeithasol heddiw cyn cynnig byd delfrydol o frawdoliaeth lle mae gwledydd yn gallu bod yn rhan o “deulu dynol mwy. "

Cyhoeddwyd y gwyddoniadur, a lofnododd y Pab ddydd Sadwrn yn Assisi, heddiw, gwledd Sant Ffransis o Assisi, a dilynodd yr Angelus a chynhadledd i'r wasg yn y bore ddydd Sul.

Mae'r Pab yn dechrau yn ei gyflwyniad trwy egluro bod y geiriau Fratelli Tutti yn cael eu cymryd o'r chweched o 28 cerydd, neu reolau, y rhoddodd Sant Ffransis o Assisi friars i'w frawd - geiriau, yn ysgrifennu'r Pab Ffransis, a gynigiodd "arddull o" bywyd wedi'i nodi gan flas yr Efengyl “.

Ond mae'n canolbwyntio'n benodol ar 25ain cerydd Sant Ffransis - "Gwyn ei fyd y brawd a fyddai'n caru ac yn ofni ei frawd gymaint pan fydd yn bell oddi wrtho ag y byddai pan gydag ef" - ac yn ail-ddehongli hyn fel galwad "am gariad sy'n rhagori rhwystrau daearyddiaeth a phellter. "

Gan nodi "ble bynnag yr aeth", fe wnaeth Sant Ffransis "hau hadau heddwch" a mynd gyda "yr olaf o'i frodyr a'i chwiorydd", mae'n ysgrifennu nad oedd sant y ddeuddegfed ganrif yn "talu rhyfel o eiriau gyda'r nod o orfodi athrawiaethau" ond "yn syml lledaenu cariad Duw ".

Mae'r Pab yn tynnu'n bennaf ar ei ddogfennau a'i negeseuon blaenorol, ar ddysgu'r popes ôl-gymodol ac ar rai cyfeiriadau at St. Thomas Aquinas. Ac mae hefyd yn dyfynnu’r Ddogfen ar Frawdoliaeth Ddynol a lofnododd gydag imam mawreddog Prifysgol Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, yn Abu Dhabi y llynedd, gan nodi bod y gwyddoniadurol “yn codi ac yn datblygu rhai o’r materion gwych a godwyd yn Dogfen. "

Mewn newydd-deb ar gyfer gwyddoniadur, mae Francis yn honni ei fod hefyd wedi ymgorffori "cyfres o lythyrau, dogfennau ac ystyriaethau" a dderbyniwyd gan "lawer o unigolion a grwpiau ledled y byd".

Yn ei gyflwyniad i Fratelli Tutti, mae'r Pab yn cadarnhau nad yw'r ddogfen eisiau bod yn "ddysgeidiaeth lwyr ar gariad brawdol", ond yn hytrach helpu ymhellach "gweledigaeth newydd o frawdoliaeth a chyfeillgarwch cymdeithasol na fydd yn aros ar lefel y geiriau. Mae hefyd yn egluro bod pandemig Covid-19, a “ffrwydrodd yn annisgwyl” wrth ysgrifennu’r gwyddoniadur, wedi tanlinellu “darnio” ac “anallu” gwledydd i weithio gyda’i gilydd.

Dywed Francis ei fod am gyfrannu at "aileni dyhead cyffredinol i frawdoliaeth" a "brawdoliaeth" rhwng pob dyn a menyw. "Rydyn ni'n breuddwydio, felly, fel teulu dynol sengl, fel cymdeithion teithiol sy'n rhannu'r un cnawd, â phlant o'r un ddaear sy'n gartref cyffredin i ni, pob un ohonom ni'n dod â chyfoeth eu hargyhoeddiadau a'u hargyhoeddiadau eu hunain, pob un ohonom ni â nhw ei lais, pob brawd a chwaer ”, ysgrifennodd y Pab.

Tueddiadau cyfoes negyddol
Yn y bennod gyntaf, o'r enw Dark Clouds Over a Closed World, mae llun llwm o fyd heddiw wedi'i beintio sydd, yn groes i "gred gadarn" ffigurau hanesyddol fel sylfaenwyr yr Undeb Ewropeaidd a oedd yn ffafrio integreiddio, wedi bod "Atchweliad penodol". Mae’r Pab yn nodi cynnydd “cenedlaetholdeb byr ei olwg, eithafiaethol, digio ac ymosodol” mewn rhai gwledydd, a “mathau newydd o hunanoldeb a cholli synnwyr cymdeithasol”.

Gyda ffocws bron yn gyfan gwbl ar faterion cymdeithasol-wleidyddol, mae'r bennod yn parhau trwy arsylwi "rydym yn fwy ar ein pennau ein hunain nag erioed" mewn byd o "brynwriaeth ddiderfyn" ac "unigolyddiaeth wag" lle mae "colled gynyddol o ymdeimlad o hanes" ac a "Math o ddadadeiladu".

Mae'n nodi "hyperbole, eithafiaeth a polareiddio" sydd wedi dod yn offer gwleidyddol mewn llawer o wledydd, a "bywyd gwleidyddol" heb "ddadleuon iach" a "chynlluniau tymor hir", ond yn hytrach "technegau marchnata cyfrwys gyda'r nod o ddifrïo eraill" .

Mae'r Pab yn cadarnhau ein bod "yn symud ymhellach ac ymhellach i ffwrdd oddi wrth ein gilydd" a bod y lleisiau "a godir wrth amddiffyn yr amgylchedd yn cael eu distewi a'u gwawdio". Er na ddefnyddir y gair erthyliad yn y ddogfen, mae Francis yn dychwelyd at ei bryderon a fynegwyd yn flaenorol am "gymdeithas daflu" lle, meddai, nid oes angen y rhai heb eu geni na'r henoed "a mathau eraill o wastraff yn aml", sydd mae'n druenus yn y pegwn eithaf. "

Mae'n siarad yn erbyn anghydraddoldebau cyfoeth cynyddol, yn gofyn i ferched gael "yr un urddas a hawliau â dynion" ac yn tynnu sylw at ffrewyll masnachu mewn pobl, "rhyfel, ymosodiadau terfysgol, erledigaeth hiliol neu grefyddol". Mae'n ailadrodd bod y "sefyllfaoedd hyn o drais" bellach yn gyfystyr â thrydydd rhyfel "tameidiog".

Mae'r Pab yn rhybuddio yn erbyn y "demtasiwn i adeiladu diwylliant o waliau", yn arsylwi bod yr ymdeimlad o berthyn i "deulu dynol sengl yn pylu" a bod y chwilio am gyfiawnder a heddwch "yn ymddangos yn iwtopia darfodedig", wedi'i ddisodli gan "difaterwch globaleiddio."

Gan droi at Covid-19, mae'n nodi nad yw'r farchnad wedi cadw "popeth yn ddiogel". Mae'r pandemig wedi gorfodi pobl i adennill pryder am ei gilydd, ond mae'n rhybuddio y gallai prynwriaeth unigolyddol "ddirywio'n gyflym i fod yn rhad ac am ddim i bawb" a fyddai'n "waeth nag unrhyw bandemig."

Mae Francis yn beirniadu "rhai cyfundrefnau gwleidyddol poblogaidd" sy'n atal ymfudwyr rhag mynd i mewn ar bob cyfrif ac yn arwain at "feddylfryd senoffobig".

Yna mae'n symud ymlaen i ddiwylliant digidol heddiw, gan feirniadu ymgyrchoedd "gwyliadwriaeth gyson", "casineb a dinistr" a "chysylltiadau digidol", gan ddweud "nad yw'n ddigon i adeiladu pontydd" a bod technoleg ddigidol yn gyrru pobl i ffwrdd o realiti. Mae'r gwaith o adeiladu brawdoliaeth, mae'r Pab yn ysgrifennu, yn dibynnu ar "gyfarfyddiadau dilys".

Esiampl y Samariad da
Yn yr ail bennod, o'r enw Dieithryn wrth fynd, mae'r Pab yn rhoi ei exegesis ar ddameg y Samariad Trugarog, gan danlinellu bod cymdeithas afiach yn troi ei chefn ar ddioddefaint ac yn "anllythrennog" wrth ofalu am y bregus a'r bregus. Pwysleisiwch fod pawb yn cael eu galw i ddod yn gymdogion i eraill fel y Samariad Trugarog, i roi amser yn ogystal ag adnoddau, i oresgyn rhagfarnau, diddordebau personol, rhwystrau hanesyddol a diwylliannol.

Mae'r Pab hefyd yn beirniadu'r rhai sy'n credu bod addoli Duw yn ddigonol ac nad ydyn nhw'n ffyddlon i'r hyn mae ei ffydd yn gofyn amdanyn nhw, ac yn nodi'r rhai sy'n "trin a thwyllo cymdeithas" ac yn "byw ar" les. Mae hefyd yn pwysleisio pwysigrwydd cydnabod Crist yn y rhai sydd wedi'u gadael neu wedi'u gwahardd ac yn dweud "weithiau mae'n meddwl tybed pam y cymerodd gymaint o amser cyn i'r Eglwys gondemnio caethwasiaeth a gwahanol fathau o drais yn ddiamwys".

Mae'r drydedd bennod, o'r enw Rhagweld a ennyn byd agored, yn ymwneud â mynd "allan" o'r hunan "i ddod o hyd i" fodolaeth lawnach mewn un arall ", gan agor i'r llall yn ôl deinameg elusen a all arwain at" wireddu cyffredinol. Yn y cyd-destun hwn, mae'r Pab yn siarad yn erbyn hiliaeth fel "firws sy'n newid yn gyflym ac, yn lle diflannu, yn cuddio ac yn llechu yn y disgwyl". Mae hefyd yn tynnu sylw pobl ag anableddau a allai deimlo fel "alltudion cudd" mewn cymdeithas.

Dywed y Pab nad yw'n cynnig model globaleiddio "un dimensiwn" sy'n ceisio dileu gwahaniaethau, ond mae'n dadlau bod yn rhaid i'r teulu dynol ddysgu "cyd-fyw mewn cytgord a heddwch". Mae'n aml yn cefnogi cydraddoldeb yn y gwyddoniadur, nad yw, meddai, yn cael ei gyflawni gyda "chyhoeddiad haniaethol" bod pob un yn gyfartal, ond yn ganlyniad i "dyfu brawdoliaeth yn ymwybodol ac yn ofalus". Mae hefyd yn gwahaniaethu rhwng y rhai sy'n cael eu geni'n "deuluoedd sy'n economaidd sefydlog" sydd ddim ond angen "hawlio eu rhyddid" a'r rhai nad yw hyn yn berthnasol ynddynt fel y rhai a anwyd mewn tlodi, yr anabl neu'r rhai heb ofal digonol.

Mae'r Pab hefyd yn dadlau nad oes gan "hawliau ffiniau", gan alw moeseg mewn cysylltiadau rhyngwladol a thynnu sylw at faich dyled ar wledydd tlawd. Dywed y bydd "gwledd brawdoliaeth gyffredinol" yn cael ei dathlu dim ond pan nad yw ein system economaidd-gymdeithasol bellach yn cynhyrchu "dioddefwr sengl" neu'n eu rhoi o'r neilltu, a phan fydd pawb yn cael eu "hanghenion sylfaenol" yn cael eu diwallu, gan ganiatáu iddynt roi yn well na nhw eu hunain. Mae hefyd yn pwysleisio pwysigrwydd undod ac yn nodi na ellir defnyddio gwahaniaethau mewn lliw, crefydd, talent a man geni "i gyfiawnhau breintiau rhai dros hawliau pawb".

Mae hefyd yn galw am i'r "hawl i eiddo preifat" ddod gydag "egwyddor flaenoriaeth" "is-drefnu'r holl eiddo preifat i gyrchfan gyffredinol nwyddau'r ddaear, ac felly hawl pawb i'w defnyddio".

Canolbwyntiwch ar fudo
Mae llawer o'r gwyddoniadur wedi'i neilltuo i fudo, gan gynnwys y bedwaredd bennod gyfan, o'r enw Calon sy'n agored i'r byd i gyd. Mae un is-bennod yn dwyn y teitl "borderless". Ar ôl dwyn i gof yr anawsterau y mae ymfudwyr yn eu hwynebu, mae’n galw am gysyniad o “ddinasyddiaeth lawn” sy’n gwrthod y defnydd gwahaniaethol o’r term lleiafrifoedd. Mae eraill sy'n wahanol i ni yn rhodd, mae'r Pab yn mynnu, ac mae'r cyfan yn fwy na chyfanswm ei rannau unigol.

Mae hefyd yn beirniadu "ffurfiau cyfyngedig o genedlaetholdeb", nad yw, yn ei farn ef, yn gallu amgyffred "gratuitousness brawdol". Mae cau'r drysau i eraill yn y gobaith o gael eu diogelu'n well yn arwain at y "gred or-syml bod y tlawd yn beryglus ac yn ddiwerth," meddai, "tra bod y pwerus yn gymwynaswyr hael." Ychwanegodd, nid yw diwylliannau eraill yn 'elynion' y mae'n rhaid i ni amddiffyn ein hunain rhagddyn nhw ".

Mae'r bumed bennod wedi'i chysegru i A Better Kind of Politics lle mae Francis yn beirniadu poblyddiaeth am ecsbloetio pobl, polareiddio cymdeithas sydd eisoes wedi'i rhannu a hunanoldeb fomenting i gynyddu ei boblogrwydd ei hun. Mae polisi gwell, meddai, yn un sy'n cynnig ac yn amddiffyn swyddi ac yn ceisio cyfleoedd i bawb. "Y broblem fwyaf yw cyflogaeth," meddai. Mae Francis yn lansio apêl gref i roi diwedd ar fasnachu mewn pobl ac yn dweud bod newyn yn "droseddol" oherwydd bod bwyd yn "hawl anymarferol". Mae'n galw am ddiwygio'r Cenhedloedd Unedig a gwrthod llygredd, aneffeithlonrwydd, defnyddio maleisus o bŵer a diffyg cydymffurfio â'r gyfraith. Rhaid i'r Cenhedloedd Unedig "hyrwyddo grym y gyfraith yn hytrach na chyfraith grym," meddai.

Mae'r Pab yn rhybuddio yn erbyn rhagdybiaeth - y "tueddiad at hunanoldeb" - a dyfalu ariannol sy'n "parhau i ddinistrio". Mae'r pandemig, meddai, wedi dangos "na ellir datrys popeth trwy ryddid y farchnad" a rhaid i urddas dynol fod "yn y canol eto". Mae gwleidyddiaeth dda, meddai, yn ceisio adeiladu cymunedau ac yn gwrando ar bob barn. Nid yw'n ymwneud â "faint o bobl a'm cymeradwyodd?" neu "faint a bleidleisiodd drosof?" ond cwestiynau fel "faint o gariad rydw i wedi'i roi yn fy swydd?" a "pa fondiau go iawn rydw i wedi'u creu?"

Deialog, cyfeillgarwch a chyfarfyddiad
Ym mhennod chwech, o’r enw Deialog a chyfeillgarwch mewn cymdeithas, mae’r Pab yn tanlinellu pwysigrwydd “gwyrth caredigrwydd”, “gwir ddeialog” ac “y grefft o ddod ar draws”. Dywed, heb egwyddorion cyffredinol a normau moesol sy'n gwahardd drygioni cynhenid, bod deddfau yn syml yn dod yn osodiadau mympwyol.

Mae'r seithfed bennod, o'r enw Llwybrau cyfarfyddiad o'r newydd, yn pwysleisio bod heddwch yn dibynnu ar wirionedd, cyfiawnder a thrugaredd. Dywed fod adeiladu heddwch yn “dasg ddi-ddiwedd” a bod caru gormeswr yn golygu ei helpu i newid a pheidio â chaniatáu i’r gormes barhau. Nid yw maddeuant ychwaith yn golygu cael eu cosbi ond ymwrthod â phŵer dinistriol drygioni a'r awydd i ddial. Ni ellir ystyried rhyfel bellach fel ateb, ychwanega, oherwydd bod ei risgiau yn gorbwyso ei fuddion tybiedig. Am y rheswm hwn, mae'n credu ei bod hi'n "anodd iawn" heddiw siarad am y posibilrwydd o "ryfel cyfiawn".

Mae'r Pab yn ailadrodd ei argyhoeddiad bod y gosb eithaf yn "annerbyniadwy", gan ychwanegu "ni allwn gefnu ar y sefyllfa hon" a galw am ei diddymu ledled y byd. Dywed y gall "ofn a drwgdeimlad" arwain yn hawdd at gosb a welir mewn "ffordd ddialgar a chreulon hyd yn oed" yn hytrach na phroses o integreiddio ac iachâd.

Ym mhennod wyth, Crefyddau yng ngwasanaeth brawdgarwch yn ein byd, mae'r Pab yn cefnogi deialog rhyng-grefyddol fel ffordd i ddod â "chyfeillgarwch, heddwch a chytgord", gan ychwanegu na ellir cyflawni brawdoliaeth heb "fod yn agored i Dad pawb". Gwraidd totalitariaeth fodern, meddai'r Pab, yw "gwadu urddas trosgynnol y person dynol" ac mae'n dysgu nad oes gan drais "unrhyw sail mewn argyhoeddiadau crefyddol, ond yn hytrach yn eu hanffurfiaethau".

Ond mae'n pwysleisio nad yw deialog o unrhyw fath yn awgrymu "dyfrio i lawr neu guddio ein hargyhoeddiadau dyfnaf". Ychwanegodd addoliad diffuant a gostyngedig Duw, "mae'n dwyn ffrwyth nid mewn gwahaniaethu, casineb a thrais, ond o ran sancteiddrwydd bywyd".

Ffynonellau ysbrydoliaeth
Mae'r Pab yn cau'r gwyddoniadurol trwy ddweud ei fod yn teimlo ei fod wedi'i ysbrydoli nid yn unig gan Sant Ffransis o Assisi ond hefyd gan bobl nad ydynt yn Babyddion fel "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi a llawer o rai eraill". Mae'r bendigedig Charles de Foucauld hefyd yn honni iddo weddïo ei fod yn "frawd i bawb", rhywbeth a gyflawnodd, yn ysgrifennu'r Pab, "trwy uniaethu ei hun â'r lleiaf".

Mae’r gwyddoniadur yn cau gyda dau weddi, un i’r “Creawdwr” a’r llall i’r “Weddi Gristnogol Eciwmenaidd”, a offrymir gan y Tad Sanctaidd fel y gall calon dynoliaeth gynnal “ysbryd brawdoliaeth”.