Ffordd y Bwdha i hapusrwydd: cyflwyniad

Dysgodd y Bwdha fod hapusrwydd yn un o saith ffactor goleuedigaeth. Ond beth yw hapusrwydd? Dywed y geiriaduron fod hapusrwydd yn ystod o emosiynau, o foddhad i lawenydd. Gallem feddwl am hapusrwydd fel peth byrhoedlog sy'n arnofio i mewn ac allan o'n bywyd, neu fel nod hanfodol ein bywyd, neu'n syml fel y gwrthwyneb i "dristwch".

Gair am "hapusrwydd" o destunau cynnar Pali yw piti, sy'n llonyddwch neu'n ecstasi dwys. Er mwyn deall dysgeidiaeth y Bwdha ar hapusrwydd, mae'n bwysig deall pechod.

Mae gwir hapusrwydd yn gyflwr meddwl
Fel y mae'r Bwdha wedi esbonio'r pethau hyn, mae teimladau corfforol ac emosiynol (vedana) yn cyfateb i wrthrych neu'n glynu wrtho. Er enghraifft, mae'r teimlad o glyw yn cael ei greu pan ddaw organ synnwyr (clust) i gysylltiad â gwrthrych synnwyr (sain). Yn yr un modd, mae hapusrwydd cyffredin yn deimlad sydd â gwrthrych, fel digwyddiad hapus, ennill gwobr neu wisgo esgidiau eithaf newydd.

Y broblem gyda hapusrwydd cyffredin yw nad yw byth yn para oherwydd nad yw gwrthrychau hapusrwydd yn para. Yn fuan, dilynir digwyddiad hapus gan ddigwyddiad trist ac mae'r esgidiau'n gwisgo allan. Yn anffodus, mae llawer ohonom yn mynd trwy fywyd yn chwilio am bethau i'n "gwneud ni'n hapus". Ond nid yw ein "cywiriad" hapus byth yn barhaol, felly gadewch i ni ddal ati i edrych.

Nid yw hapusrwydd sy'n ffactor goleuedig yn dibynnu ar wrthrychau ond mae'n gyflwr meddyliol sy'n cael ei drin trwy ddisgyblaeth feddyliol. Gan nad yw'n dibynnu ar wrthrych amherffaith, nid yw'n mynd a dod. Mae rhywun sydd wedi meithrin piti yn dal i deimlo effeithiau emosiynau dros dro - hapusrwydd neu dristwch - ond mae'n gwerthfawrogi eu amherffeithrwydd a'u afrealiti hanfodol. Nid yw ef neu hi'n gafael yn barhaus ar y pethau a geisir trwy osgoi pethau diangen.

Hapusrwydd yn anad dim
Mae llawer ohonom yn cael ein denu at dharma oherwydd ein bod am ddileu popeth yr ydym yn meddwl sy'n ein gwneud yn anhapus. Efallai y byddwn yn meddwl, os ydym yn cyflawni goleuadau, y byddwn bob amser yn hapus.

Ond dywedodd y Bwdha nad dyna sut mae'n gweithio. Nid ydym yn sylweddoli goleuadau i ddod o hyd i hapusrwydd. Yn lle hynny, dysgodd i'w ddisgyblion feithrin cyflwr meddyliol hapusrwydd i gyflawni goleuedigaeth.

Dywedodd athro Theravadin, Piyadassi Thera (1914-1998) fod piti yn "eiddo meddyliol (cetasika) a'i fod yn ansawdd sy'n dioddef y corff a'r meddwl". Wedi parhau,

“Ni all y dyn sydd heb yr ansawdd hwn symud ymlaen ar y llwybr i oleuedigaeth. Bydd difaterwch tywyll tuag at dhamma, gwrthdroad i'r arfer o fyfyrio ac amlygiadau morbid yn codi ynddo. Felly mae'n angenrheidiol i ddyn ymdrechu i oleuedigaeth a rhyddhad terfynol o gadwyni samsara, sydd wedi crwydro dro ar ôl tro, geisio meithrin ffactor holl bwysig hapusrwydd. "
Sut i feithrin hapusrwydd
Yn y llyfr The Art of Happiness, His Holiness the Dalai Lama, "Felly yn ymarferol, mae arfer Dharma yn frwydr gyson oddi mewn, gan ddisodli'r cyflyru neu'r arfer negyddol blaenorol â chyflyru positif newydd."

Dyma'r ffordd hawsaf o dyfu piti. Mae'n ddrwg gennym; dim ateb cyflym na thri cham syml ar gyfer hapusrwydd parhaol.

Mae disgyblaeth feddyliol a meithrin cyflyrau meddyliol iach yn sylfaenol i ymarfer Bwdhaidd. Mae hyn fel arfer wedi'i ganoli mewn ymarfer myfyrdod neu lafarganu dyddiol ac yn y pen draw mae'n ehangu i ddilyn y Llwybr Wythplyg cyfan.

Mae'n gyffredin i bobl feddwl mai myfyrdod yw'r unig ran hanfodol o Fwdhaeth ac mae'r gweddill yn syml yn fomastig. Ond mewn gwirionedd, mae Bwdhaeth yn gymhleth o arferion sy'n gweithio gyda'i gilydd ac yn cefnogi ei gilydd. Gall ymarfer myfyrdod dyddiol yn unig fod yn ddefnyddiol iawn, ond mae ychydig fel melin wynt gyda sawl llafn ar goll - nid yw'n gweithio bron fel un gyda'i holl rannau.

Peidiwch â bod yn wrthrych
Dywedasom nad oes gan hapusrwydd dwfn wrthrych. Felly, peidiwch â gwneud eich hun yn wrthrych. Cyn belled â'ch bod yn chwilio am hapusrwydd i chi'ch hun, ni fyddwch yn gallu dod o hyd i unrhyw beth ond hapusrwydd dros dro.

Dywedodd y Parch. Dr. Nobuo Haneda, offeiriad ac athro o Jodo Shinshu, "Os gallwch chi anghofio'ch hapusrwydd unigol, dyma hapusrwydd a ddiffinnir mewn Bwdhaeth. Os yw problem eich hapusrwydd yn peidio â bod yn broblem, dyma hapusrwydd a ddiffinnir mewn Bwdhaeth. "

Daw hyn â ni yn ôl at arfer diffuant Bwdhaeth. Dywedodd Zen master Eihei Dogen: “Astudio’r Ffordd Bwdha yw astudio’r hunan; i astudio'r hunan yw anghofio'r hunan; mae anghofio’r hunan i gael ei oleuo gan y deng mil o bethau ”.

Dysgodd y Bwdha fod straen a siom mewn bywyd (dukkha) yn deillio o chwant a gafael. Ond mae anwybodaeth wrth wraidd chwant a gafael. Ac mae'r anwybodaeth hwn o wir natur pethau, gan gynnwys ein hunain. Wrth i ni ymarfer a datblygu doethineb, rydyn ni'n canolbwyntio llai a llai arnom ni ein hunain ac yn poeni mwy am les eraill (gweler "Bwdhaeth a thosturi").

Nid oes llwybrau byr ar gyfer hyn; ni allwn orfodi ein hunain i fod yn llai hunanol. Mae Altruism yn deillio o arfer.

Canlyniad bod yn llai hunan-ganolog yw ein bod hefyd yn llai pryderus i ddod o hyd i "ddatrysiad" o hapusrwydd oherwydd bod chwant am ddatrysiad yn colli ei afael. Dywedodd ei Sancteiddrwydd y Dalai Lama: "Os ydych chi am i eraill fod yn hapus, ymarfer tosturi ac os ydych chi am i chi fod yn hapus, ymarferwch dosturi." Mae'n swnio'n syml, ond mae'n cymryd ymarfer.