Crefydd y Byd: Beth mae Bwdhaeth yn ei Ddysgu Am Ryw

Mae gan y rhan fwyaf o grefyddau reolau llym a manwl ar ymddygiad rhywiol. Mae gan Fwdhyddion y Trydydd Praesept - yn Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - sy'n cael ei gyfieithu'n gyffredin fel "Peidiwch â chymryd rhan mewn camymddwyn rhywiol" neu "Peidiwch â cham-drin rhyw". Fodd bynnag, i'r lleygwyr, mae'r ysgrythurau cynnar wedi drysu ynghylch yr hyn sy'n gyfystyr â "camymddwyn rhywiol".

Rheolau mynachaidd
Mae'r rhan fwyaf o fynachod a lleianod yn dilyn rheolau niferus Vinaya Pitaka. Er enghraifft, mae mynachod a lleianod sy'n cymryd rhan mewn cyfathrach rywiol yn cael eu "trechu" ac yn cael eu diarddel yn awtomatig o'r gorchymyn. Os bydd mynach yn gwneud sylwadau rhywiol awgrymog i fenyw, rhaid i'r gymuned o fynachod gyfarfod ac ymdrin â'r drosedd. Dylai mynach osgoi hyd yn oed ymddangosiad amhriodoldeb trwy fod ar ei ben ei hun gyda menyw. Mae’n bosibl na fydd lleianod yn caniatáu i ddynion eu cyffwrdd, eu rhwbio na’u strôcio yn unrhyw le rhwng eu coler a’u pengliniau.

Mae clerigwyr y rhan fwyaf o ysgolion Bwdhaeth yn Asia yn parhau i ddilyn Vinaya Pitaka, ac eithrio Japan.

Priododd Shinran Shonin (1173-1262), sylfaenydd ysgol tir pur Japaneaidd Jodo Shinshu, a hefyd awdurdododd offeiriaid Jodo Shinshu i briodi. Yn y canrifoedd yn dilyn ei farwolaeth, efallai nad priodas mynachod Bwdhaidd Japan oedd y rheol, ond nid oedd yn eithriad anghyffredin.

Ym 1872, dyfarnodd llywodraeth Meiji Japan y byddai mynachod ac offeiriaid Bwdhaidd (ond nid lleianod) yn rhydd i briodi pe baent yn dewis gwneud hynny. Yn fuan daeth "teuluoedd temlau" yn gyffredin (roeddent wedi bodoli cyn yr archddyfarniad, ond roedd pobl yn esgus peidio â sylwi) a daeth gweinyddu temlau a mynachlogydd yn aml yn fusnes teuluol, a drosglwyddwyd o dadau i feibion. Heddiw yn Japan - ac yn yr ysgolion Bwdhaeth a fewnforiwyd i'r Gorllewin o Japan - mae cwestiwn celibacy mynachaidd yn cael ei benderfynu'n wahanol o sect i sect ac o fynach i fynach.

Yr her i Fwdhyddion lleyg
Rhaid i Fwdhyddion Lleyg - y rhai nad ydyn nhw'n fynachod na lleianod - hefyd benderfynu drostynt eu hunain a ddylai'r rhagofal annelwig yn erbyn "camymddwyn rhywiol" gael ei ddehongli fel cadarnhad o ffugineb. Mae'r rhan fwyaf o bobl yn cymryd awgrym o'r hyn sy'n gyfystyr â "camymddwyn" yn eu diwylliant, a gwelwn hyn mewn llawer o Fwdhaeth Asiaidd.

Gallwn i gyd gytuno, heb drafodaeth bellach, mai "camymddwyn" yw rhyw nad yw'n gydsyniol neu'n ecsbloetiol. Y tu hwnt i hynny, mae'r hyn sy'n gyfystyr â "camymddwyn" o fewn Bwdhaeth yn llai clir. Mae athroniaeth yn ein herio i feddwl am foeseg rywiol yn wahanol iawn i'r hyn y mae'r rhan fwyaf ohonom wedi'i ddysgu.

Byw y praeseptau
Nid gorchmynion yw praeseptau Bwdhaeth. Cânt eu dilyn fel ymrwymiad personol i ymarfer Bwdhaidd. Nid yw methu yn fedrus (akusala) ond nid yw'n bechod - wedi'r cyfan, nid oes Duw i bechu yn ei erbyn.

Ar ben hynny, egwyddorion yw praeseptau, nid rheolau, a mater i Fwdhyddion unigol yw penderfynu sut i'w cymhwyso. Mae hyn yn gofyn am fwy o ddisgyblaeth a gonestrwydd na'r agwedd gyfreithiol “dilynwch y rheolau a pheidiwch â gofyn cwestiynau”. Dywedodd y Bwdha, "Byddwch yn lloches i chi'ch hun." Dysgodd ni i ddefnyddio ein barn pan ddaw i ddysgeidiaeth grefyddol a moesol.

Mae dilynwyr crefyddau eraill yn aml yn dadlau y bydd pobl, heb reolau clir ac eglur, yn ymddwyn yn hunanol ac yn gwneud yr hyn a fynnant. Mae hyn yn gwerthu dynolryw byr. Mae Bwdhaeth yn dangos i ni y gallwn leihau ein hunanoldeb, ein trachwant a'n hymlyniadau, ein bod yn gallu meithrin cariadus a thosturi, ac wrth wneud hynny gallwn gynyddu maint y daioni yn y byd.

Nid yw person sy'n parhau yng ngafael syniadau hunan-ganolog ac sydd heb fawr o dosturi yn ei galon yn berson moesol, ni waeth faint o reolau y mae'n eu dilyn. Mae person o'r fath bob amser yn dod o hyd i ffordd i blygu'r rheolau i anwybyddu a manteisio ar eraill.

Problemau rhywiol penodol
Priodas. Mae'r rhan fwyaf o grefyddau a chodau moesol y Gorllewin yn tynnu llinell glir a llachar o amgylch priodas. Mae rhyw y tu mewn i'r llinell yn dda, tra bod rhyw y tu allan i'r llinell yn ddrwg. Er bod priodas unweddog yn ddelfrydol, mae Bwdhaeth yn gyffredinol yn cymryd yr agwedd bod rhyw rhwng dau berson sy'n caru ei gilydd yn foesol, p'un a ydynt yn briod ai peidio. Ar y llaw arall, gall rhyw o fewn priodasau fod yn sarhaus, ac nid yw priodas yn gwneud y cam-drin hwnnw yn foesol.

Gwrywgydiaeth. Gallwch ddod o hyd i ddysgeidiaeth wrth-gyfunrywiol mewn rhai ysgolion Bwdhaeth, ond mae'r rhan fwyaf o'r rhain yn adlewyrchu agweddau diwylliannol lleol yn fwy nag y mae Bwdhaeth ei hun yn ei wneud. Yng ngwahanol ysgolion Bwdhaeth heddiw, dim ond Bwdhaeth Tibetaidd sy'n atal rhyw rhwng dynion yn benodol (ond nid rhwng merched). Daw'r gwaharddiad o waith ysgolhaig o'r XNUMXfed ganrif o'r enw Tsongkhapa, a seiliodd ei syniadau ar destunau Tibetaidd cynharach yn ôl pob tebyg.

Dymuniad. Mae'r ail wirionedd bonheddig yn dysgu mai chwant neu syched (tanha) yw achos y dioddefaint. Nid yw hyn yn golygu bod angen atal neu wrthod chwantau. Yn lle hynny, mewn arfer Bwdhaidd, rydym yn cydnabod ein nwydau ac yn dysgu gweld eu bod yn wag, fel nad ydyn nhw bellach yn ein rheoli ni. Mae hyn yn wir am gasineb, trachwant ac emosiynau negyddol eraill. Nid yw awydd rhywiol yn wahanol.

Yn “Meddwl Meillion: Traethodau ym Moeseg Fwdhaidd Zen,” dywed Robert Aitken Roshi “[f] neu ei holl natur ecstatig, er ei holl rym, dim ond ysfa ddynol arall yw rhyw. Os byddwn yn ei osgoi dim ond oherwydd ei bod yn anoddach integreiddio na dicter neu ofn, yna'n syml yr ydym yn dweud na allwn ddilyn ein harfer pan fo'r sglodion yn isel. Mae hyn yn anonest ac yn afiach”.

Ym Mwdhaeth Vajrayana, mae egni awydd yn cael ei ailgyfeirio fel ffordd o gyflawni goleuedigaeth.

Y ffordd ganol
Mae'n ymddangos bod diwylliant y gorllewin ar hyn o bryd yn rhyfela â'i hun dros ryw, gyda phiwritaniaeth lem ar y naill law a licentiousness ar y llaw arall. Bob amser, mae Bwdhaeth yn ein dysgu i osgoi eithafion a dod o hyd i dir canol. Fel unigolion, gallwn wneud penderfyniadau gwahanol, ond doethineb (prajna) a charedigrwydd cariadus (metta), nid rhestrau o reolau, sy'n dangos y llwybr i ni.