Gwyrthiau newydd a rhyfeddol San Francesco d'Assisi

Gwyrthiau diweddar San Francesco: darganfyddiad rhyfeddol ynglŷn â bywyd San Francesco. Cafwyd hyd i lawysgrif hynafol sy'n cynrychioli ail dystiolaeth o fywyd Sant Ffransis, ar ôl y cyntaf, swyddogol, a ysgrifennwyd gan Tommaso da Celano. Yn y gyfrol newydd hon, y gellir ei phriodoli i Tommaso da Celano ei hun, nid yn unig y mae rhai straeon yn cael eu hadolygu, ond ychwanegir eraill (gan gynnwys gwyrthiau), a darllenir ymwybyddiaeth newydd o neges Francis rhwng y llinellau.

Roedd yr hanesydd canoloesol Jacques Dalarun wedi bod ar drywydd y llyfr hwn ers saith mlynedd, wrth i lawer o ddarnau a thystiolaeth anuniongyrchol ei arwain i gredu bod bywyd swyddogol cyntaf Francis, a ysgrifennwyd gan Tommaso da Celano ym 1229 trwy orchymyn Gregory IX, a’r ail bywyd swyddogol, dyddiedig 1247. Mae'r fersiwn ganolradd hon, sy'n dyddio o 1232 i 1239, yn diwallu anghenion synthesis a ddilynodd hyd gormodol y Bywyd Cyntaf.

Mae'r llawysgrif wedi mynd yn breifat ers cannoedd o flynyddoedd. Adroddwyd i Jacques Dalarun gan ffrind iddo, Sean Field, yn ôl yr oedd llyfryn a allai fod â diddordeb difrifol yn yr hanesydd ar fin cael ei ocsiwn. Fodd bynnag, roedd cyflwyniad y llyfryn gan yr ysgolhaig Laura Light wedi tynnu sylw at ddiddordeb hanesyddol posibl y llawysgrif a disgrifiad manwl o wyrthiau diweddar San Francesco.

Felly galwodd Dalarun gyfarwyddwr adran Llawysgrifau Llyfrgell Genedlaethol Ffrainc, ac anogodd hi i brynu'r llyfryn hwnnw er mwyn osgoi parhau â'i thaith ymhlith unigolion cyfoethog. Yna prynwyd y llyfr o'r Llyfrgell Genedlaethol a'i roi ar gael i'r ysgolhaig Ffrangeg, a ddeallodd ar unwaith ei fod yn waith gan gofiannydd swyddogol San Francesco: Tommaso da Celano.

Mae fformat y llawysgrif yn fach iawn: 12 wrth 8 centimetr, ac felly fe'i bwriadwyd i'w ddefnyddio mewn poced gan y brodyr, a allai ei defnyddio fel ffynhonnell ysbrydoliaeth ar gyfer gweddi neu areithiau. Mae diddordeb hanesyddol y llyfryn yn rhyfeddol: mae'n sôn am wahanol benodau o fywyd San Francesco, am oddeutu wythfed o'i hyd. Ar ôl hynny mae sylwadau a myfyrdodau'r awdur yn dechrau, sy'n ymestyn am oddeutu saith wythfed o'r gwaith.

Ymhlith y penodau diwygiedig mae'r un lle mae Francis yn teithio i Rufain i beidio â thystio Gair Duw, ond am faterion masnachol. Ar yr achlysur hwnnw daeth i gysylltiad uniongyrchol â thlawd y ddinas, a meddwl tybed beth na allai byth ei golli, er mwyn deall profiad tlodi yn llawn, heb leihau ei hun i ddim ond siarad amdano. Yr ateb delfrydol oedd byw fel nhw, a rhannu eu hanawsterau yn ymarferol.

Darperir enghraifft yn yr un llyfr. Pan dorrodd, rhwygo neu dyllu arfer San Francesco, ni wnaeth Francesco ei atgyweirio trwy ei wnio â nodwydd ac edau, ond trwy wehyddu rhisgl coed, dail gwreiddio, neu goesynnau glaswellt ar y twll neu ar y rhwyg. Yna mae stori gwyrth newydd yn ymwneud â phlentyn marw, a atgyfodwyd yn syth ar ôl i'w rieni ofyn i Saint Assisi am ymyrraeth frys.