Byw gyda chymorth ein Angel Guardian. Ei allu a'i ewyllys

Ar ddechrau ei lyfr, mae'r proffwyd Eseciel yn disgrifio gweledigaeth angel, sy'n darparu datgeliadau diddorol am ewyllys yr angylion. "... Gwyliais, a dyma wynt stormus yn symud ymlaen o'r set-tentrione, cwmwl mawr a ddisgleiriodd o gwmpas, tân y fflachiodd ohono, ac yn y canol fel ysblander yr electro yng nghanol y tân. Yn y canol ymddangosodd y ffigur o bedwar bod byw, yr oedd eu hymddangosiad fel a ganlyn. Roeddent yn ddynol o ran ymddangosiad, ond roedd gan bob un bedair wyneb a phedair adain. Roedd eu coesau'n syth, a'u traed yn debyg i garnau ych, yn disgleirio fel efydd clir. O dan yr adenydd, ar bob un o'r pedair ochr, codwyd dwylo dynol; roedd gan y pedwar yr un ymddangosiad ac adenydd o'r un maint. Ymunodd yr adenydd â'i gilydd, ac i unrhyw gyfeiriad y gwnaethant droi, ni wnaethant droi yn ôl, ond aeth pob un ymlaen o'i flaen. O ran eu hymddangosiad roedd ymddangosiad dyn arnyn nhw, ond roedd gan y pedwar hefyd wyneb llew ar y dde, wyneb ych ar y chwith ac wyneb eryr. Felly roedd eu hadenydd wedi'u taenu tuag i fyny: roedd gan bob un ddwy adain yn cyffwrdd â'i gilydd a dwy adain yn gorchuddio ei gorff. Symudodd pob un o'u blaenau: aethant lle roedd yr ysbryd yn eu cyfarwyddo, a symud ni wnaethant droi yn ôl. Yng nghanol y pedwar bod byw hynny roeddent yn gweld eu hunain fel glo glo fel fflachlampau, a oedd yn crwydro yn eu plith. Disgleiriodd y tân a fflachiodd mellt o'r fflam. Aeth y pedwar dyn byw hefyd a mynd fel fflach. Nawr, wrth edrych ar y rhai byw, gwelais fod olwyn ar ochr y pedwar ... ar y ddaear ... gallent fynd i bedwar cyfeiriad, heb droi eu symudiadau i mewn ... Pan symudodd y rhai a oedd yn byw, hyd yn oed y trodd olwynion wrth eu hymyl, a phan godon nhw o'r ddaear, fe gododd yr olwynion hefyd. Lle bynnag y gwnaeth yr ysbryd eu gwthio, aeth yr olwynion, yn ogystal â gyda nhw fe godon nhw, oherwydd bod ysbryd y person byw hwnnw yn yr olwynion ... "(Es 1, 4-20).

"Rhyddhawyd mellt o'r fflam," meddai Eseciel. Mae Thomas Aquinas yn ystyried bod y 'fflam' yn symbol o wybodaeth a'r 'ysgafnder' yn symbol o ewyllys. Gwybodaeth yw sylfaen pob ewyllys ac mae ein hymdrech bob amser yn cael ei chyfeirio at rywbeth yr oeddem o'r blaen yn ei gydnabod fel gwerth. Pwy bynnag nad yw'n cydnabod unrhyw beth, eisiau dim; dim ond cnawdolrwydd y mae'r rhai sy'n eu hadnabod yn unig. Mae pwy bynnag sy'n deall yr uchafswm eisiau'r uchafswm yn unig.

Waeth beth fo'r gwahanol orchmynion angylaidd, mae gan yr angel y wybodaeth fwyaf am Dduw ymhlith ei holl greaduriaid; felly mae ganddo hefyd yr ewyllys gryfaf. "Nawr, wrth edrych ar y rhai byw, gwelais fod olwyn ochr yn ochr â'r pedwar ... Pan symudodd y rhai oedd yn byw, trodd yr olwynion wrth eu hymyl hefyd, a phan godon nhw o'r ddaear, fe godon nhw. hyd yn oed yr olwynion ... oherwydd bod ysbryd y byw hwnnw yn yr olwynion ". Mae'r olwynion symudol yn symbol o weithgaredd yr angylion; bydd ewyllys a gweithgaredd yn mynd law yn llaw. Felly, mae ewyllys yr angylion yn cael ei thrawsnewid yn weithred berthnasol ar unwaith. Nid yw angylion yn gwybod yr betruso rhwng deall, eisiau a gwneud. Mae eu hewyllys yn cael ei danio gan wybodaeth glir dros ben. Nid oes unrhyw beth i feddwl amdano a'i farnu yn eu penderfyniadau. Nid oes ceryntau cownter i ewyllys yr angylion. Mewn amrantiad, roedd yr angel yn deall popeth yn glir. Dyma pam mae ei weithredoedd yn anghildroadwy yn dragwyddol.

Ni fydd angel sydd unwaith wedi penderfynu dros Dduw byth yn gallu newid y penderfyniad hwn; bydd angel syrthiedig, ar y llaw arall, yn aros yn ddamnedig am byth, oherwydd mae'r olwynion a welodd Eseciel yn troi ymlaen ond byth yn ôl. Mae ewyllys aruthrol yr angylion yn gysylltiedig â phŵer yr un mor aruthrol. Yn wyneb y pŵer hwn, mae dyn yn sylweddoli ei wendid. Felly digwyddodd y proffwyd Eseciel ac felly hefyd i’r proffwyd Daniel: “Codais fy llygaid ac yma gwelais ddyn wedi ei wisgo mewn dillad lliain, gyda’i arennau wedi’i orchuddio ag aur pur: roedd gan ei gorff ymddangosiad topaz, ei roedd llygaid yn edrych fel tân yn tanio, roedd ei freichiau a'i draed yn disgleirio fel efydd wedi'i losgi ac roedd sŵn ei eiriau'n atseinio fel sŵn lliaws ... Ond arhosais heb nerth a deuthum yn welw i'r pwynt fy mod ar fin pasio allan ... ond cyn gynted ag y clywais ef yn siarad, collais ymwybyddiaeth a chwympais wyneb i lawr ar fy wyneb "(Dan 10, 5-9). Yn y Beibl mae yna lawer o enghreifftiau o rym angylion, y mae eu hymddangosiad yn unig yn ddigon i ddychryn a dychryn dynion inni. Yn hyn o beth mae'n ysgrifennu llyfr cyntaf y Maccabeaid: "Pan felltithiodd nuncios y brenin chi, aeth eich angel i lawr a lladd 185.000 o Asyriaid" (1 Mk 7:41). Yn ôl yr Apocalypse, yr angylion fyddai ysgutorion pwerus y gyros chaste dwyfol bob amser: mae saith Angylion yn tywallt saith bowlen digofaint Duw ar y ddaear (Parch 15, 16). Ac yna gwelais angel arall yn dod i lawr o'r nefoedd gyda nerth mawr, a'r ddaear wedi'i goleuo gan ei ysblander (Ap 18, 1). Yna cododd Angel pwerus garreg mor fawr ag indrawn, a'i thaflu i'r môr gan ddweud: "Felly, mewn un cwymp bydd Babilon, y ddinas fawr, yn cwympo, ac ni fydd neb yn dod o hyd iddi bellach" (Ap 18:21) .

mae'n anghywir tynnu o'r enghreifftiau hyn fod angylion yn troi eu hewyllys a'u pŵer yn adfail dynion; i'r gwrthwyneb, mae angylion yn dymuno da a, hyd yn oed pan fyddant yn defnyddio'r cleddyf ac yn tywallt cwpanau dicter, dim ond y dröedigaeth yn dda y maent am ei chael a buddugoliaeth da. Mae ewyllys yr angylion yn gryf ac mae eu pŵer yn fawr, ond mae'r ddau yn gyfyngedig. Mae hyd yn oed yr angel cryfaf wedi'i gysylltu â'r archddyfarniad dwyfol. Mae ewyllys yr angylion yn dibynnu'n llwyr ar ewyllys Duw, y mae'n rhaid ei chyflawni yn y nefoedd a hefyd ar y ddaear. A dyna pam y gallwn ddibynnu ar ein angylion heb ofni, ni fydd hynny er ein colled ni.

6. Angylion mewn gras

Gras yw cymwynasgarwch hollol ddiamod Duw ac yn anad dim effaith yr un peth, wedi'i gyfeirio at y creadur yn bersonol, y mae Duw yn cyfleu ei ogoniant i'r greadigaeth ag ef. dyma'r berthynas agos-atoch rhwng y Creawdwr a'i greadur. Yng ngeiriau Pedr, mae gras i ddod yn "gyfranogwyr o'r natur ddwyfol" (2 Rhan 1, 4). Mae angen gras ar angylion hefyd. Dyma “yw eu prawf a’u perygl. Y perygl o fod yn fodlon â chi'ch hun, o wrthod curiad y dylent ddiolch iddo yn unig am garedigrwydd y Goruchaf, o ddod o hyd i hapusrwydd ynddynt eu hunain neu yn eu natur, eu gwybodaeth a'u hewyllys eu hunain ac nid mewn wynfyd

tudine a offrymir gan Dduw trugarog-Duw. " Dim ond gras sy'n gwneud angylion yn berffaith ac yn caniatáu iddyn nhw fyfyrio ar Dduw, oherwydd yr hyn rydyn ni'n ei alw'n 'fyfyrdod Duw', nid oes yr un creadur yn ei feddu yn ôl natur.

Mae Duw yn rhydd o ran dosbarthiad gras, a'r Ef sy'n penderfynu pryd, sut a faint. Mae diwinyddion yn cefnogi'r ddamcaniaeth, nid yn unig yn ein plith dynion ond hefyd ymhlith angylion, bod gwahaniaethau yn nosbarthiad gras. Yn ôl Thomas Aquinas, fe gysylltodd Duw fesur gras pob angel yn uniongyrchol â natur hyn. Fodd bynnag, nid yw hyn yn golygu bod angylion a dderbyniodd lai o ras wedi cael triniaeth annheg. I'r gwrthwyneb! Mae gras yn gweddu'n berffaith i natur pob ongl. Mewn ystyr drosiadol, mae angel o natur uchel yn rhoi llestr dwfn ei natur i'w lenwi â gras; mae angel symlaf natur yn hapus yn rhoi llestr lleiaf ei natur i'w lenwi â gras. Ac mae'r ddau yn hapus: yr angel uchaf ac isaf. Mae natur angylion yn llawer gwell na’n un ni, ond yn nheyrnas gras mae math o iawndal wedi’i greu rhwng angylion a dynion. Gall Duw roi'r un gras i ddyn ac angel, ond gall hefyd godi dyn yn uwch na Seraphim. Mae gennym enghraifft gyda sicrwydd: Maria. Mae hi, Mam Duw a Brenhines yr angylion, yn fwy pelydrol na gras y Seraphim uchaf.

"Ave, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Brenhines y lluoedd nefol, Arglwyddes y corau angylaidd, ave! Mewn gwirionedd mae'n iawn eich canmol, Mam fendigedig a hyfryd ein Duw bob amser! Rydych chi'n fwy hybarch na'r Cherubim ac yn fwy bendigedig na'r Seraphim. Fe wnaethoch chi, Ddi-Fwg, eni Gair Duw. Rydyn ni'n eich dyrchafu chi, chi wir Fam Duw! "

7. Amrywiaeth a chymuned angylion

Mae yna nifer uchel iawn o angylion, maen nhw'n ddeng mil o ddegau o filoedd (Dn 7,10) fel y'i disgrifir unwaith yn y Beibl. mae'n anhygoel ond yn wir! Byth ers i ddynion fyw ar y ddaear, ni fu erioed ddau hunaniaeth ymhlith biliynau o ddynion, ac felly nid oes yr un angel yn union yr un fath â'r llall. Mae gan bob angel ei nodweddion ei hun, ei broffil wedi'i ddiffinio'n dda a'i unigoliaeth. Mae pob angel yn unigryw ac yn amhrisiadwy. Dim ond un Michele sydd, dim ond un Raffaele a dim ond un Gabriele! Mae ffydd yn rhannu'r angylion yn naw côr o dair hierarchaeth yr un.

Mae'r hierarchaeth gyntaf yn adlewyrchu Duw. Mae Thomas Aquinas yn dysgu mai angylion yr hierarchaeth gyntaf yw'r gweision o flaen gorsedd Duw, fel llys brenin. Mae seraphim, cerwbiaid a gorseddau yn rhan ohono. Mae'r seraphim yn adlewyrchu cariad uchaf Duw ac yn cysegru eu hunain yn llwyr i addoliad eu Creawdwr. Mae Cherubs yn adlewyrchu doethineb ddwyfol ac mae gorseddau yn adlewyrchiad o sofraniaeth ddwyfol.

Mae'r ail hierarchaeth yn adeiladu teyrnas Dduw yn y bydysawd; yn debyg i fassals brenin sy'n gweinyddu tiroedd ei deyrnas. O ganlyniad, mae'r Ysgrythur Sanctaidd yn eu galw'n domi-genhedloedd, pwerau, a thywysogaethau.

Rhoddir y drydedd hierarchaeth yn uniongyrchol yng ngwasanaeth dynion. Mae ei rinweddau, ei archangels a'i angylion yn rhan ohono. Nhw yw'r angylion syml, rhai'r nawfed côr, yr ymddiriedir ein dalfa uniongyrchol iddynt. Mewn rhyw ystyr fe'u crëwyd fel `` bodau bach '' o'n herwydd ni, oherwydd bod eu natur yn debyg i'n un ni, yn ôl y rheol bod yr uchaf o'r drefn is, hynny yw dyn, yn agos at yr isaf o'r urdd uwchraddol, angel y nawfed côr. Yn naturiol, mae gan bob un o’r naw côr angylaidd y swyddogaeth o alw dynion atynt eu hunain, hynny yw at Dduw. Yn yr ystyr hwn, mae Paul yn y llythyr at yr Hebreaid yn gofyn: “Yn lle, nid ysbrydion ydyn nhw i gyd yng ngwasanaeth Duw, a anfonir i ymarfer swyddfa. o blaid y rhai sy'n gorfod etifeddu iachawdwriaeth? " Felly, mae pob côr angylaidd yn dominiad, yn bŵer, yn rhinwedd ac nid yn unig y seraphim yw angylion cariad neu'r cerwbiaid hynny o wybodaeth. Mae gan bob angel wybodaeth a doethineb sy'n rhagori ar bob ysbryd dynol a gallai pob angel ddwyn naw enw'r gwahanol gorau. Derbyniodd pawb bopeth, ond nid i'r un graddau: "Yn y famwlad nefol nid oes unrhyw beth sy'n perthyn i un yn unig, ond mae'n wir bod rhai nodweddion yn perthyn yn bennaf i un ac nid i un arall" (Bonaventura). y gwahaniaeth hwn sy'n creu penodoldeb y corau unigol. Ond nid yw'r gwahaniaeth hwn mewn natur yn creu rhaniad, ond mae'n ffurfio cymuned gytûn o'r holl gorau angylaidd. Mae Saint Bonaventure yn ysgrifennu yn hyn o beth: “Mae pawb yn dymuno cwmni ei gyd-ddynion. mae'n naturiol bod yr angel yn ceisio cwmni bodau o'i fath ac nid yw'r awydd hwn yn parhau i fod yn anhysbys. Ynddyn nhw mae teyrnasiad cariad at gwmnïaeth a chyfeillgarwch ".

Er gwaethaf yr holl wahaniaethau rhwng yr angylion unigol, yn y gymdeithas honno nid oes unrhyw wrthwynebiadau, does neb yn cau eu hunain i'r lleill ac nid oes unrhyw uwch swyddog yn edrych ar yr israddol gyda balchder. Gall yr angylion symlaf alw'r seraphim a rhoi eu hunain yn ymwybyddiaeth yr ysbrydion llawer uwch hyn. Gall ceriwb ddatgelu ei hun wrth gyfathrebu ag angel israddol. Gall pawb gyfathrebu ag eraill ac mae eu gwahaniaethau naturiol yn gyfoethogi pawb. Mae bond cariad yn eu huno ac, yn union yn hyn o beth, gallai dynion ddysgu llawer gan angylion. Gofynnwn iddynt ein helpu yn y frwydr yn erbyn gor-ragfarn a hunanoldeb, oherwydd mae Duw hefyd wedi gorfodi arnom: "Carwch eich cymydog fel chi'ch hun!"