Yogacara: ysgol y meddwl ymwybodol

Mae Yogacara ("ymarfer ioga") yn gangen athronyddol o Fwdhaeth Mahayana a ddaeth i'r amlwg yn India yn y XNUMXedd ganrif OC. Mae ei dylanwad i'w weld o hyd heddiw mewn llawer o ysgolion Bwdhaeth, gan gynnwys Tibet, Zen a Shingon.

Gelwir Yogacara hefyd yn Vijanavada, neu Ysgol Vijnana oherwydd bod Yogacara yn delio'n bennaf â natur Vijnana a natur profiad. Mae Vijnana yn un o'r tri math o feddwl a drafodir mewn ysgrythurau Bwdhaidd cynnar fel Sutta-Pitaka. Mae Vijnana yn aml yn cael ei gyfieithu i'r Saesneg fel "ymwybyddiaeth", "ymwybyddiaeth" neu "wybodaeth". Dyma'r pumed o'r Pum Skandhas.

Gwreiddiau Yogacara
Er bod rhai agweddau ar ei wreiddiau ar goll, dywed yr hanesydd Prydeinig Damien Keown ei bod yn debyg bod Yogacara wedi'i chysylltu'n gynnar iawn â changen Gandhara o sect Fwdhaidd gyntefig o'r enw Sarvastivada. Mynachod o'r enw Asanga, Vasubandhu a Maitreyanatha oedd y sylfaenwyr, y credir eu bod i gyd wedi cael cysylltiad â Sarvastivada cyn trosi i Mahayana.

Roedd y sylfaenwyr hyn yn gweld Yogacara fel cywiriad o athroniaeth Madhyamika a ddatblygwyd gan Nagarjuna, yn yr XNUMXil ganrif OC yn ôl pob tebyg. Roeddent yn credu bod Madhyamika wedi dod yn rhy agos at nihiliaeth trwy bwysleisio gormod o wacter y ffenomenau, er bod Nagarjuna yn anghytuno.

Mae dilynwyr Madhyamika wedi cyhuddo’r Yogacarin o sylweddiaeth neu gred bod rhyw fath o realiti sylweddol yn sail i’r ffenomenau, er nad yw’n ymddangos bod y feirniadaeth hon yn disgrifio gwir ddysgeidiaeth Yogacara.

Am gyfnod, roedd ysgolion athronyddol Yogacara a Madhyamika yn gystadleuwyr. Yn yr wythfed ganrif, mae ffurf wedi'i haddasu o Yogacara yn uno â ffurf wedi'i haddasu o Madhyamika, ac mae'r athroniaeth gyfun hon heddiw yn rhan fawr o sylfeini Mahayana.

Dysgeidiaeth sylfaenol Yogacara
Nid yw Yogacara yn athroniaeth hawdd ei deall. Mae ei ysgolheigion wedi datblygu modelau soffistigedig sy'n egluro sut mae ymwybyddiaeth a phrofiad yn croestorri. Mae'r modelau hyn yn disgrifio'n fanwl sut mae bodau dynol yn byw'r byd.

Fel y dywedwyd eisoes, mae Yogacara yn ymwneud yn bennaf â natur vijnana a natur profiad. Yn y cyd-destun hwn, gallwn feddwl bod vijnana yn adwaith sy'n seiliedig ar un o'r chwe chyfadran (llygad, clust, trwyn, tafod, corff, meddwl) ac un o'r chwe ffenomen gyfatebol (gwrthrych gweladwy, sain, ymdeimlad o arogl, gwrthrych diriaethol, fodd bynnag) fel gwrthrych. Er enghraifft, mae gan ymwybyddiaeth weledol neu vijnana - gweld - y llygad fel sail a ffenomen weladwy fel gwrthrych. Mae gan ymwybyddiaeth feddyliol y meddwl (manas) fel sail a syniad neu feddwl fel y gwrthrych. Vijnana yw'r ymwybyddiaeth sy'n croestorri cyfadran a ffenomen.

At y chwe math hyn o vijnana, ychwanegodd Yogacara ddau arall. Y seithfed vijnana yw ymwybyddiaeth ddiarffordd neu klista-manas. Mae'r math hwn o ymwybyddiaeth yn ymwneud â meddwl hunan-ganolog sy'n arwain at feddyliau a haerllugrwydd hunanol. Mae cred mewn hunan barhaol ar wahân yn deillio o'r seithfed vijnana hwn.

Weithiau gelwir yr wythfed ymwybyddiaeth, alaya-vijnana, yn "ymwybyddiaeth warws". Mae'r vijnana hwn yn cynnwys yr holl argraffiadau o brofiadau blaenorol, sy'n dod yn hadau karma.

Yn syml iawn, mae Yogacara yn dysgu bod vijnana yn real, ond mae gwrthrychau ymwybyddiaeth yn afreal. Yr hyn yr ydym yn meddwl amdano fel gwrthrychau allanol yw creadigaethau ymwybyddiaeth. Am y rheswm hwn, weithiau gelwir Yogacara yn ysgol "feddyliol yn unig".

Sut mae'n gweithio? Mae'r holl brofiad heb olau yn cael ei greu gan y gwahanol fathau o vijnana, sy'n cynhyrchu profiad unigolyn, parhaol a gwrthrychau rhithdybiol i realiti. Ar oleuedigaeth, mae'r ffyrdd deuistig hyn o ymwybyddiaeth yn cael eu trawsnewid ac mae'r ymwybyddiaeth sy'n deillio o hyn yn gallu canfod realiti yn glir ac yn uniongyrchol.

Yogacara yn ymarferol
Mae "yoga" yn yr achos hwn yn ioga myfyrdod a oedd yn sylfaenol i ymarfer. Pwysleisiodd Yogacara hefyd arfer y Chwe Perffeithiad.

Aeth myfyrwyr Yogacara trwy bedwar cam datblygu. Yn y cyntaf, astudiodd y myfyriwr ddysgeidiaeth Yogacara i ddod i'w hadnabod yn dda. Yn yr ail, mae'r myfyriwr yn mynd y tu hwnt i gysyniadau ac yn cymryd rhan yn y deg cam yn natblygiad bodhisattva, o'r enw bhumi. Yn y trydydd, mae'r myfyriwr yn gorffen mynd trwy'r deg cam ac yn dechrau cael gwared ar halogiad. Yn y pedwerydd, mae'r halogiadau wedi'u dileu ac mae'r myfyriwr yn sylweddoli'r goleuadau.