Bíobla agus Purgadóir: Tiomna nua agus sean, cad a deir sé?
Míníonn na sleachta i Catechism reatha na hEaglaise Caitlicí (míreanna 1030-1032) teagasc na hEaglaise Caitlicí ar ábhar Purgatory nach dtuigtear go forleathan. Má chreideann an Eaglais fós i bPurgóid, tugann an Catechism an freagra deifnídeach: Sea.
Creideann an Eaglais i bPurgóid mar gheall ar an mBíobla
Sula ndéantar véarsaí an Bhíobla a scrúdú, áfach, ba chóir dúinn a thabhairt faoi deara gurb é ceann de na héilimh a rinne Martin Luther a dhaoradh ag an bPápa Leo X ina tharbh págánach Exsurge Domine (15 Meitheamh, 1520) ná creideamh Luther “nach féidir Purgatory a chruthú leis an Scrioptúr Naofa, is é sin sa chanóin “. Is é sin le rá, cé go mbunaíonn an Eaglais Chaitliceach foirceadal Purgatory ar an Scrioptúr agus ar an traidisiún, cuireann an Pápa Leo in iúl gur leor na Scrioptúir chun a chruthú go bhfuil Purgadóir ann.
Fianaise sa Sean-Tiomna
Is é an príomh véarsa ón Sean-Tiomna a léiríonn an gá atá le íonú tar éis bháis (agus mar sin a thugann le tuiscint áit nó stát ina dtarlaíonn an íonú sin - mar sin an t-ainm Purgadóir) ná 2 Maccabees 12:46:
Dá bhrí sin is smaoineamh naofa agus sláintiúil é guí ar son na marbh, ionas gur féidir iad a dhíscaoileadh ó pheacaí.
Dá rachadh gach duine a fhaigheann bás láithreach chun na bhflaitheas nó ifreann, bheadh ciall leis an véarsa seo. Ní gá paidir a dhéanamh dóibh siúd atá i bPáras, “ionas go saorfar iad ó pheacaí”; ní féidir leo siúd atá in ifreann tairbhe a bhaint as paidreacha den sórt sin, toisc nach bhfuil aon éalú ó ifreann: tá an damnú síoraí.
Dá bhrí sin, ní mór go mbeadh tríú háit nó stát ann, áit a bhfuil cuid de na mairbh á “scaoileadh saor ó pheacaí” faoi láthair. (Nóta taobh: D'áitigh Martin Luther nár bhain 1 agus 2 Maccabees le canóin an tSean-Tiomna, cé gur ghlac an Eaglais uilíoch leo ón am a suiteáladh an chanóin. Mar sin, mhaígh an Pápa Leo, gur dhaoradh é. "Ní féidir Purgóid a chruthú leis an Scrioptúr Naofa atá sa chanóin".)
Fianaise sa Tiomna Nua
Tá sleachta comhchosúla maidir le glantachán, agus mar sin a léiríonn áit nó stát ina bhfuil glantachán le fáil, le fáil sa Tiomna Nua. Labhraíonn Naomh Peadar agus Naomh Pól araon faoi "thrialacha" a chuirtear i gcomparáid le "tine íonaithe". In 1 Peadar 1: 6-7, tagraíonn Naomh Peadar dár dtrialacha riachtanacha ar an saol seo:
Beidh lúcháir mhór ort, más rud é anois go gcaithfidh tú a bheith faoi bhrón ar feadh tamaill sna temptations éagsúla: go bhféadtar cruthúnas do chreidimh (i bhfad níos luachmhaire ná ór a thástáil trí thine) a mholadh, a ghlóir agus a onóir. cuma Íosa Críost.
Agus in 1 Corantaigh 3: 13-15, leathnaíonn Naomh Pól an íomhá seo ar an saol ina dhiaidh seo:
Caithfidh obair gach fear a bheith follasach; óir fógróidh lá an Tiarna é, toisc go nochtfar sa tine é; agus cruthóidh an tine obair gach fear, cibé rud é. Má fhanann obair fear, má thóg sé air, gheobhaidh sé luach saothair. Má dhóitear post fear, beidh air caillteanas a fhulaingt; ach sábhálfar é féin, fós ón tine.
An tine glanta
Ach "sábhálfar é féin". Arís eile, d’aithin an Eaglais ón tús nach féidir le Naomh Pól labhairt anseo faoi dhaoine atá i dtine ifrinn toisc gur tinte cráite iad sin, ní purgóid - ní fhágann aon duine a gcuireann a ghníomhartha in ifreann é. Ní fhágfaidh siad choíche. Ina ionad sin, tá an véarsa seo mar bhunús le creideamh na hEaglaise go bhfuil cinnteacht ag gach duine a théann faoi íonú tar éis dheireadh a shaoil thalmhaí (iad siúd ar a dtugaimid na Souls Poor in Purgatory) dul isteach ar neamh.
Labhraíonn Críost faoi maithiúnas ar domhan atá le teacht
Labhraíonn Críost féin, i Matha 12: 31-32, faoi maithiúnas san aois seo (anseo ar talamh, mar atá in 1 Peadar 1: 6-7) agus ar domhan atá le teacht (mar atá in 1 Corantaigh 3: 13-15):
Dá bhrí sin deirim libh: maithfear fir do gach peaca agus blasphemy, ach ní thabharfar maithiúnas do bhlas an Spioraid. Agus maithfear an té a labhraíonn focal i gcoinne Mhic an duine: ach an té a labhraíonn in aghaidh an Spioraid Naoimh ní thabharfar maithiúnas dó, ar an saol seo nó ar domhan atá le teacht.
Má théann gach anam go díreach chun na bhflaitheas nó ifreann, ansin níl aon maithiúnas ar domhan le teacht. Ach má tá, cén fáth go luafadh Críost an fhéidearthacht go dtabharfaí maithiúnas den sórt sin?
Paidirí agus liotúirgeacha d’anamacha bochta Purgatory
Míníonn sé seo go léir cén fáth, ó laethanta tosaigh na Críostaíochta, a thairg Críostaithe liotúirge agus paidreacha do na mairbh. Níl ciall ar bith leis an gcleachtadh mura ndéantar íonú ar roinnt anamacha ar a laghad tar éis an tsaoil seo.
Sa cheathrú haois, d’úsáid Naomh Eoin Chrysostom, ina Theaghlaigh ar 1 Corantaigh, sampla Íobairt ag ofráil a pháistí beo (Iób 1: 5) chun cleachtas urnaí agus íobairt do na mairbh a chosaint. Ach bhí Chrysostom ag argóint ní i gcoinne iad siúd a cheap go raibh íobairtí den sórt sin iomarcach, ach i gcoinne iad siúd a cheap nach raibh aon mhaith á dhéanamh acu:
A ligean ar cabhrú leo agus comóradh a dhéanamh orthu. Má glanadh leanaí Iób íobairt a n-athar, cén fáth ar chóir dúinn a bheith in amhras go dtugann ár n-ofrálacha do na mairbh sólás éigin dóibh? Ná bíodh aon leisce ort cuidiú leo siúd a fuair bás agus ár gcuid paidreacha a ofráil ar a son.
Aontaíonn Traidisiún Naofa agus an Scrioptúr Naofa
Sa sliocht seo, déanann Chrysostom achoimre ar Aithreacha uile na hEaglaise, thoir agus thiar, nach raibh amhras orthu riamh go raibh paidir agus liotúirge do na mairbh riachtanach agus úsáideach. Mar sin tarraingíonn agus dearbhaíonn an Traidisiún Naofa ceachtanna an Scrioptúir Naofa, atá le fáil sa Sean-Tiomna agus sa Tiomna Nua, agus go deimhin (mar a chonaiceamar) i bhfocail Chríost féin.