Búdachas agus comhbhá

Chun an solas a bhaint amach, mhúin an Búda go gcaithfidh duine dhá cháilíocht a fhorbairt: eagna agus comhbhá. Uaireanta cuirtear eagna agus comhbhá i gcomparáid le dhá sciathán ag obair le chéile chun ligean d’eitilt nó dhá shúil ag obair le chéile a fheiceáil go domhain.

San Iarthar, múintear dúinn smaoineamh ar “eagna” mar rud atá intleachtúil go príomha agus “comhbhá” mar rud atá mothúchánach go príomha agus go bhfuil an bheirt seo ar leithligh agus fiú neamh-chomhoiriúnach. Creidtear dúinn go seasann mothúchán doiléir agus saileach ar bhealach eagna soiléir agus loighciúil. Ach ní tuiscint Búdaíoch é seo.

Is é an focal Sanscrait a aistrítear de ghnáth mar "eagna" ná prajna (i Pali, uachtar), ar féidir é a aistriú freisin mar "Chonaic", "géarchúis" nó "intuition". Tuigeann gach ceann de go leor scoileanna an Bhúdachais prajna beagán difriúil, ach go ginearálta is féidir linn a rá go bhfuil prajna ag tuiscint nó ag tuiscint ar theagasc an Bhúda, go háirithe teagasc an anatta, prionsabal nach é féin.

Is é an focal a aistrítear de ghnáth mar "comhbhá" ná karuna, rud a chiallaíonn tuiscint ghníomhach nó toilteanas pian daoine eile a iompar. Go praiticiúil, bíonn karuna mar thoradh ar prajna agus bíonn prajna mar thoradh ar karuna. I ndáiríre, ní féidir leat ceann a bheith agat gan an ceann eile. Is bealach iad chun an t-éadrom a réadú agus iontu féin léirítear iad freisin chun solais féin.

Trócaire mar oiliúint
Sa Bhúdachas, is é idéalach an chleachtais gníomhú go neamhleithleach chun an fhulaingt a mhaolú cibé áit is cosúil. D’fhéadfá a mhaíomh go bhfuil sé dodhéanta deireadh a chur le fulaingt, ach éilíonn cleachtas orainn an iarracht a dhéanamh.

Cad a bhaineann le bheith cineálta le daoine eile le soilsiú? Ar dtús, cabhraíonn sé linn a thuiscint gur míthuiscintí iad “duine aonair mise” agus “duine aonair tú”. Agus fad is atáimid sáite sa smaoineamh "cad atá ann domsa?" nílimid ciallmhar fós.

In Being Upright: Zen Meditation agus an Bodhisattva Precect, scríobh Reb Anderson, múinteoir Soto Zen, "Trí theorainneacha an chleachtais a bhaint amach mar ghníomhaíocht phearsanta ar leithligh, táimid réidh le cabhair a fháil ó na ríochtaí atruacha seachas ár bhfeasacht idirdhealaitheach." Leanann Reb Anderson:

“Tuigimid an ceangal pearsanta idir an fhírinne thraidisiúnta agus an fhírinne deiridh trí chleachtadh na trua. Is trí chomhbhá a théimid fréamhaithe go domhain san fhírinne thraidisiúnta agus mar sin ullmhaímid an fhírinne deiridh a fháil. Tugann an trócaire teas agus cineáltas mór don dá dhearcadh. Cabhraíonn sé linn a bheith solúbtha inár léirmhíniú ar an bhfírinne agus múineann dúinn cúnamh a thabhairt agus a fháil i gcleachtadh na mbriathar “.
In The Essence of the Heart Sutra, scríobh His Holiness the Dalai Lama,

“De réir an Bhúdachais, is mian leis an gcomhbhá, staid intinne, atá ag iarraidh go mbeadh daoine eile saor ó fhulaingt. Níl sé éighníomhach - ní hionbhá amháin é - ach altrúchas ionbhách a dhéanann a dhícheall daoine eile a shaoradh ón bhfulaingt. Caithfidh eagna agus cineáltas grámhar a bheith ag fíor-chomhbhá. Is é sin le rá, ní mór tuiscint a fháil ar nádúr na fulaingthe ar mian linn daoine eile a shaoradh (is é seo eagna), agus caithfear dlúthchaidreamh agus ionbhá domhain a bheith agat le neacha mothaitheacha eile (is cineáltas grámhar é seo). "
Níl sé uaim go raibh maith agat
An bhfaca tú riamh duine ag déanamh rud éigin dea-bhéasach agus ansin ag dul feargach as nár tugadh buíochas cuí duit? Níl súil le fíor-chomhbhá luaíocht ná fiú “go raibh maith agat” simplí a ghabhann leis. Is é a bheith ag súil le luaíocht ná smaoineamh ar fhéin ar leithligh agus ar fhéin ar leithligh, rud atá contrártha leis an gcuspóir Búdaíoch.

Is é an t-idéal atá ag dana paramita - foirfeacht na tabhartais - ná "gan deontóir, gan glacadóir". Ar an gcúis seo, de réir traidisiúin, faigheann déirce go ciúin ag iarraidh déirce ó manaigh agus ní thugann sé buíochas. Ar ndóigh, sa ghnáthshaol, tá deontóirí agus glacadóirí ann, ach tá sé tábhachtach a mheabhrú nach féidir an gníomh a thabhairt gan a fháil. Dá bhrí sin cruthaíonn deontóirí agus faighteoirí a chéile agus níl ceann amháin níos fearr ná an ceann eile.

É sin ráite, is féidir le mothú agus buíochas a chur in iúl a bheith ina uirlis chun deireadh a chur lenár bhféiniúlacht, mar sin mura manach pléadála tú, is cinnte go bhfuil sé oiriúnach “go raibh maith agat” a rá le gníomhartha cúirtéise nó cabhrach.

Comhbhá a fhorbairt
Chun sean-jóc a thapú, ní mór duit a bheith níos atruacha ar an mbealach céanna a shroicheann tú Halla Carnegie: cleachtadh, cleachtadh, cleachtadh.

Tugadh faoi deara cheana féin go n-eascraíonn comhbhá as eagna, díreach mar a éiríonn eagna as comhbhá. Mura bhfuil tú ag mothú thar a bheith ciallmhar nó atruach, b’fhéidir go gceapfá go bhfuil an tionscadal iomlán gan dóchas. Ach deir bean rialta agus múinteoir Pema Chodron “tosaigh cá bhfuil tú”. Cibé praiseach atá i do shaol anois is é an talamh ónar féidir leis an bhfianaise fás.

Déanta na fírinne, cé gur féidir leat céim amháin a thógáil ag an am, ní próiseas “céim amháin ag an am” é an Búdachas. Tacaíonn gach ceann de na hocht gcuid den Chosán Ochtfhillte leis na codanna eile go léir agus ba cheart iad a shaothrú ag an am céanna. Comhtháthaíonn gach céim na céimeanna go léir.

É sin ráite, tosaíonn mórchuid na ndaoine le tuiscint níos fearr ar a bhfulaingt, rud a thugann ar ais go prajna sinn: eagna. De ghnáth, is iad cleachtais machnaimh nó aireachais eile na bealaí trína dtosaíonn daoine ag forbairt na tuisceana seo. De réir mar a dhíscaoileann ár seachmaill, bímid níos íogaire d’fhulaingt daoine eile. De réir mar a éirímid níos íogaire d’fhulaing daoine eile, díscaoileann ár seachmaill a thuilleadh.

Trócaire duit féin
Tar éis na cainte seo ar fad ar neamhleithleach, is féidir go mbeadh sé aisteach deireadh a chur leis an bplé ar fhéin-chomhbhá. Ach tá sé tábhachtach gan rith amach ónár bhfulaingt féin.

Dúirt Pema Chodron, "Chun trua a bheith againn do dhaoine eile, caithfimid trua a bheith againn dúinn féin." Scríobhann sé go bhfuil cleachtas ar a dtugtar tonglen sa Bhúdachas Tibéidis, ar cineál cleachtas machnaimh é chun cabhrú linn ceangal lenár bhfulaingt féin agus le fulaingt daoine eile.

“Aisiompaíonn Tonglen an ghnáth-loighic maidir le fulaingt a sheachaint agus pléisiúr a lorg agus, sa phróiseas, brisimid saor ó phríosún féinmhaise d’aois. Tosaímid ag mothú grá dúinn féin agus do dhaoine eile, agus caithfimid aire a thabhairt dúinn féin agus do dhaoine eile freisin. Dúisíonn sé ár gcomhbhá agus tugann sé léargas níos leithne dúinn ar an réaltacht. Cuireann sé in aithne dúinn an fairsinge gan teorainn a dtugann Búdaithe shunyata air. Tríd an gcleachtas a dhéanamh, tosaímid ag nascadh le gné oscailte ár mbeatha ”.
Ní hionann an modh a mholtar le haghaidh machnaimh teanga ó mhúinteoir go múinteoir ach de ghnáth is machnamh anála é ina ndéanann an t-idirghabhálaí amharc ar phian agus ar fhulaingt gach duine eile a ghlacadh i ngach ionanálú agus grá, comhbhá agus áthas a thabhairt dúinn. do gach duine atá ag fulaingt le gach exhalation. Nuair a dhéantar é a chleachtadh le dáiríreacht iomlán, is eispéireas as cuimse é go tapa, toisc nach léirshamhlú siombalach é an ceint ar chor ar bith, ach pian agus fulaingt a athrú go litriúil.

Tagann cleachtóir ar an eolas go bhfuil sé ag baint leasa as tobar gan teorainn an ghrá agus na trua atá ar fáil ní amháin do dhaoine eile ach dúinn féin. Dá bhrí sin is mór an machnamh é cleachtadh le linn na n-amanna is leochailí. Cneasaíonn leigheas daoine eile an féin agus feictear na teorainneacha idir tú féin agus daoine eile mar a bhfuil siad: níl siad ann.