An diabhal a chaitheamh amach: cad atá taobh thiar den borradh in exorcisms

Le blianta beaga anuas, is léir go bhfuil éileamh méadaitheach ar exorcisms ag na cléirigh Chaitliceacha. Faigheann líon ionadh daoine saoradh ó fhórsaí deamhanta gach seachtain, ní amháin i dtíortha i mbéal forbartha, ach sa Bhreatain agus sna Stáit Aontaithe freisin.

Dúirt an Pápa Proinsias, a bhíonn ag caint go rialta faoin Diabhal, le sagairt nár cheart dóibh “leisce a dhéanamh” fiafraí de exorcists má chloiseann siad admháil nó má fheiceann siad iompar a léiríonn gníomhaíocht satanic. Cúpla mí tar éis a theastas ceannródaíoch, rinne Francis féin exorcism neamhfhoirmiúil ar fhear i gcathaoir rothaí i gCearnóg Naomh Peadar. Sagart Meicsiceo a thug an fear óg agus a thug i láthair é mar a raibh deamhan aige. Chuir an Pápa dhá lámh go cúramach ar chloigeann an fhir, ag díriú go soiléir ar na deamhain a chaitheamh amach.

Tacaíonn an chéad phápa i Meiriceá Laidineach leis an exorcism mar arm cumhachtach chun troid i gcoinne an namhaid agus a chuid legions. Cosúil leis an gcuid is mó dá chompánaigh Mheiriceá Laidineach, measann Francis an Diabhal mar fhíor-fhigiúr a chuireann neamhord agus scriosadh ar domhan.

I mí Aibreáin seo caite, d’eagraigh an Vatacáin seimineár ar exorcism sa Róimh. Chruinnigh níos mó ná 250 sagart as 51 tír chun na teicnící is déanaí a fhoghlaim chun biotáille deamhanta a dhíbirt. In éineacht leis na gnáth-paraphernalia spioradálta d’uisce naofa, cuireadh leis an mBíobla agus an crosaire nua: an fón póca, ar aon dul leis an zeitgeist teicneolaíochta domhanda, le haghaidh exorcisms fad-achair.

Gné ársa den chreideamh Caitliceach is ea an exorcism, ar ndóigh. Ba chuid riachtanach den luath-Chaitliceachas é. Bhí saoradh ó dheamhain faoi raon feidhme daoine naofa, beo agus marbh, agus níor sannadh foirmiúlachtaí ar leith.

Sa Mheán-Aois, d’athraigh exorcisms, ag éirí níos indíreach. Úsáideadh idirghabhálaithe spioradálta mar salann, ola agus uisce. Níos déanaí, thosaigh beannaitheacht na naomh agus a gcuid tearmann, a mheastar a bheith in ann míorúiltí, a bheith i réim i bhfíor-exorcisms. Sna meánaoiseanna, tháinig an t-exorcism chun bheith ina chleachtas imeallach, agus é ag athrú ó thaispeántas ecstatic go deasghnáth liotúirgeach a raibh údarás sagartúil i gceist leis.

Le linn an Reifirméisin, agus an Eaglais Chaitliceach ag streachailt le hionsaithe Protastúnacha agus le deighiltí inmheánacha, bhí a cleachtais faoi bhéim. Dá bharr sin, rinneadh athaicmiú a athaicmiú agus cuireadh faoi mhodhanna dochta í agus an Eaglais ag iarraidh critéir dhiana diagnóis agus dlisteanachta canónaí a bhunú. Tá dlíthiúlacht tagtha chun tosaigh. D'eascair ceisteanna faoi cé aige a raibh an t-údarás agus an dlisteanacht exorcise. Thosaigh an Eaglais Chaitliceach ag teorannú cé a d’fhéadfadh exorcisms a dhéanamh.

Ba le linn an 17ú haois a sainíodh cleachtais exorcism. Déanta na fírinne, is é an deasghnáth a úsáidtear inniu oiriúnú den cheann a cumadh ag an am sin. Cé go raibh an tóir a bhí ar an exorcism ag dul i laghad, tháinig figiúr Shátan arís go mór nuair a rinneadh coincheapa idir grúpaí Críostaí le linn an Athchóirithe a choincheapú mar chath apacailipteach idir fórsaí satanacha agus Eaglais Dé.

Le teacht na hAoise Cúis mar a thugtar air, arna shainiú ag dul chun cinn eolaíoch, réasúnaíocht, amhras agus stát tuata, tugadh dúshlán an exorcism. Fiú amháin laistigh den Eaglais, bhí dearcadh diúltach ag cleachtas roinnt daoine intleachtúla ar nós Blaise Pascal, a chomhcheangail dearcadh fideistic le diagacht le hoscailteacht na heolaíochta. Cuireadh lámhleabhair exorcism a scaiptear go saor roimhe seo faoi chois agus, in ainneoin éileamh na laity, tháinig laghdú ar an exorcisms.

Sa XNUMXú agus san XNUMXú haois, de réir mar a chuaigh leigheas agus síceolaíocht nua-aimseartha chun cinn, rinneadh magadh den exorcism. Tairgeadh mínithe néareolaíocha agus síceolaíocha, mar shampla titimeas agus hysteria, ar an gcúis gur chosúil go raibh daoine ina seilbh.

D’fhill Exorcism go suntasach sna 70idí. Éacht na n-oifigí bosca Nocht an Exorcist an creideamh suntasach agus láidir fós i seilbh deamhanta agus an gá atá le hanamacha cráite a shaoradh ó bhiotáille olc. Fuair ​​sagairt ar nós Malachi Martin (ar chóir a thabhairt faoi deara, a scaoileadh saor níos déanaí ó ghnéithe áirithe dá chuid gealltanais ón Vatacáin) droch-cháil mar gheall ar a gcuid gníomhaíochtaí exorcism. D'éirigh go maith le leabhar Martin, Hostage to the Devil, i seilbh deamhanta. Tá carismatics Caitliceach Mheiriceá mar Francis MacNutt agus Michael Scanlan tar éis suntasacht a bhaint amach, ag cur béime ar an exorcism a thuilleadh.

Mar sin féin, is ón taobh amuigh den Eaglais Chaitliceach a thagann an príomhspreagadh chun an exorcism a thabhairt ar ais. Tá an borradh i gcleachtas nasctha go láidir le hiomaíocht reiligiúnach. Ó na 80idí, go háirithe i Meiriceá Laidineach agus san Afraic, tá iomaíocht ghéar os comhair an Chaitliceachais ón gCaitliceach, an léiriú is dinimiciúla ar an gCríostaíocht a tháinig chun cinn sa chéid seo caite.

Cuireann eaglaisí Pentecostal saol bríomhar spioradálta ar fáil. Tá siad "pneumacentric"; is é sin, díríonn siad ar ról an Spioraid Naoimh. Cuireann siad scaoileadh deamhanta i láthair mar ghné shainiúil dá seirbhísí cneasaithe. Is é an Pentecostalism an ghluaiseacht Chríostaí is mó fáis ar domhan, ag ardú ó 6% de dhaonra Críostaí an domhain i 1970 go 20% i 2000, de réir Pew.

Ó dheireadh na 80idí i leith, tá grúpa sagairt Mheiriceá Laidineach atá cleamhnaithe leis an Athnuachan Carismatach Caitliceach mar thoradh ar iomaíocht leis an Pentecostalism, ag speisialú in aireachtaí “saoirse” (nó exorcism). Tá a leithéid ann an t-éileamh atá ann faoi láthair ar shaoradh ó sheilbh deamhanta go ndéanann roinnt sagart, mar shampla an sár-charismatach Brasaíleach, an tAthair Marcelo Rossi, "maiseanna saoirse" (missas de libertação) a cheiliúradh ar bhonn seachtainiúil. D'admhaigh Rossi a fhiach tréadach do cheannaire Pentecostal na Brasaíle, an tEaspag Edir Macedo, ar thug Eaglais Uilíoch Ríocht Dé exorcism chun tosaigh sa Chríostaíocht spiorad-lárnach i Meiriceá Laidineach. "Ba é an tEaspag Edir Macedo a dhúisigh muid," a dúirt Don Rossi. "D'ardaigh sé sinn."

I Camarún, déanann Don Tsala, manach Beinidicteach a bhí ina shagart le breis agus 25 bliain, exorcisms go rialta sa phríomhchathair Yaoundé. Gach seachtain cuireann sé ar fáil iad do na daoine gan áireamh a thagann chuig a sheirbhísí, a bhfuil an oiread sin éilimh orthu go gcaithfidh an fhoireann slándála a chinntiú nach ndéanann baill foirne céim ar a chéile.

Bhí "Carole" ar cheann de go leor rannpháirtithe i seirbhís anuraidh. D'iarr sé gach cúnamh míochaine nua-aimseartha is féidir dá meall inchinne, ach níor éirigh leis. D'iompaigh sé chuig Don Tsala agus, tar éis go leor seisiún paidir agus seachadtaí deamhanta, maíonn sé go bhfaca sé feabhas suntasach ar a shláinte.

Le leathnú an Athnuachana Carismatic Caitliceach i measc lucht oibre Mheiriceá Laidineach agus na hAfraice, tá méadú tagtha ar an éileamh ar leigheas fisiceach agus ar exorcism freisin. Lorgaíonn go leor Caitlicigh uirbeacha bochta, cosúil lena gcomhghleacaithe Pentecostal, cúnamh diaga as a gcuid a bhaineann le bochtaineacht. Dá bhrí sin, is gnách go bpléadálann carismatics ar leithligh leis an Spiorad Naomh chun cumhacht a thabhairt dóibh fadhbanna mar dhífhostaíocht, tinneas coirp, achrann baile agus alcólacht a shárú.

Sa Bhrasaíl agus i gcuid mhaith den Mhuir Chairib, is minic a thugtar seilbh do bhiotáille caimiléireachta exús, nó do chaimiléirí géara Candomblé, Umbanda, agus reiligiúin diaspóra eile na hAfraice. I Meicsiceo, is é spiorad an naoimh choitianta Santa Muerte a dhíbirt as na paróistigh atá ina sheilbh. San Afraic, is iondúil gurb iad biotáillí dúchasacha agus réamh-Chríostaí a chúisítear, mar shampla Mami Wata in Iarthar na hAfraice go léir nó Tokoloshe san Afraic Theas.

Sna Stáit Aontaithe agus sa Bhreatain, idir an dá linn, creideann paróistigh níos mó gurb iad deamhain is cúis lena dtruaillithe éagsúla. Chreid Meiriceánach a cuireadh faoi agallamh ón Deep South go raibh gluaisteáin satanacha ag carr nach bhféadfadh sé a dheisiú in ainneoin turais gan áireamh chun an gharáiste a cheap sé nach bhféadfadh ach sagart Caitliceach é a bhaint.

Thuairiscigh sagart in eaglais aspalda sa tSeoirsia go raibh méadú chomh mór sin ar an éileamh ar exorcisms le dhá bhliain anuas nach bhféadfadh sé coinneáil suas. Tháinig Caitlicigh chuige le sraith fadhbanna a chuir siad i leith seilbh deamhanta, ó fhadhbanna an ghrá agus na sláinte go hathruithe pearsantachta. Bhí seirbhísí stáit á lorg ag go leor acu, mar chúnamh síceolaíoch nó cóireáil leighis, ar theip orthu sular chas siad ar an sagart.

Cuireann sé seo go léir i bhfios go láidir go bhfuil an exorcism ag dul i méid agus nach cleachtas imeallach é a thuilleadh. Le neamhábaltacht na míochaine nua-aimseartha, na síceolaíochta agus compord an chaipitleachais deacrachtaí a mhíniú, fadhbanna a réiteach nó comhdheiseanna a thairiscint do chách, is minic a chúisítear deamhain agus fórsaí satanacha fadhbanna, cibé acu san Afraic, i Meiriceá Laidineach, san Eoraip nó sna Stáit Aontaithe.

Fiú sa lá inniu, nuair a theipeann ar institiúidí, seirbhísí agus loighic nua-aimseartha agus nuair a bhíonn éagóir i réim, creideann go leor gurb iad aonáin osnádúrtha is cúis leis. Tar éis an tsaoil, tá an Diabhal sna mionsonraí agus, i gcás go leor Caitliceach, d’fhéadfadh sé gurb é Sátan atá an locht sa deireadh as drochíde an domhain.