Cad a deir an Bíobla faoin Aifreann

Maidir le Caitlicigh, tá an Scrioptúr corpraithe ní amháin inár saol ach sa liotúirge freisin. Go deimhin, léirítear é ar dtús sa liotúirge, ón Aifreann go deabhóidí príobháideacha, agus is anseo a aimsímid ár bhfoirmiú.

Mar sin, ní bhaineann le léamh na scrioptúir ach féachaint ar an gcaoi a sásaíonn an Tiomna Nua an Sean. Maidir le cuid mhór den Phrotastúnachas, sásaíonn an Tiomna Nua an Sean, agus dá bhrí sin, de bhrí an Bhíobla a bheith cinnte, seachadann an seanmóir é mar ábhar. Ach don Chaitliceachas, sásaíonn an Tiomna Nua an Sean; dá bhrí sin tugann Íosa Críost, atá mar chomhlíonadh na Sean-nóis, é féin suas san Eocairist. Díreach mar a rinne na hIosraeilítigh agus na Giúdaigh liotúirge a rinne Íosa féin, a chomhlíon agus a chlaochlú, déanann an Eaglais, mar aithris agus um chách géilleadh d’Íosa, liotúirge na hEocairiste, an tAifreann.

Ní hionann cur chuige liotúirgeach maidir le réadú an Scrioptúir agus forchur Caitliceach atá fágtha ó na Meánaoiseanna ach tá sé ar aon dul leis an gcanóin féin. Mar gheall ar Genesis go Revelation, tá an liotúirge chun tosaigh sa Scrioptúr. Smaoinigh ar na rudaí seo a leanas:

Is teampall é Gairdín Éidin - toisc go ndéanann dia nó Dia teampall sa domhan ársa - le Ádhamh mar shagart; mar sin ina dhiaidh sin ceapadh teampaill Iosrael chun Eden a léiriú, agus an sagartacht ag comhlíonadh ról Ádhaimh (agus ar ndóigh is é Íosa Críost, an Ádhamh nua, an t-ardsagart mór). Agus mar a thugann an scoláire soiscéalaí Gordon J. Wenham faoi deara:

“Tá i bhfad níos mó spéise ag Genesis san adhradh ná mar a cheaptar de ghnáth. Tosaíonn sé trí chur síos a dhéanamh ar chruthú an domhain ar bhealach a théann roimh thógáil an tábhairne. Taispeántar Gairdín Éidin mar thearmann maisithe le heilimintí a mhaisigh an tabernacle agus an teampall ina dhiaidh sin, ór, clocha lómhara, cherubs agus crainn. Bhí Eden san áit a shiúil Dia. . . agus d’fhóin Ádhamh mar shagart.

Níos déanaí, cuireann Genesis figiúirí suntasacha eile i láthair a ofrálann íobairtí ag chuimhneacháin shuntasacha, lena n-áirítear Abel, Noah agus Abraham. D’ordaigh Maois do Pharaoh ligean do na Giúdaigh imeacht ionas go bhféadfaidís adhradh: “Mar seo a deir an Tiarna, Dia Iosrael:‘ Lig do mo mhuintir imeacht, go socróidh siad féasta dom san fhásach. ’” (Eaxodus 5: 1b ). Baineann cuid mhaith den Pentateuch, cúig leabhar Mhaois, le liotúirge agus íobairtí, go háirithe ón tríú deireanach den Eaxodus trí Deotranaimí. Tá leabhair staire marcáilte le híobairtí. Canadh na Sailm sa liotúirge íobartach. Agus ní raibh na fáithe i gcoinne na liotúirge íobairtí mar sin, ach theastaigh uathu go mairfeadh daoine saol cóir, ar eagla go mbeadh a n-íobairtí hypocritical (is ó scoláirí Protastúnacha an 56ú haois a thagann an smaoineamh go raibh na fáithe frithsheasmhach don tsagartacht íobartach. a léigh a bhfreasúra in aghaidh na sagartachta Caitlicí sna téacsanna). Bhí Eseciel féin ina shagart, agus chonaic Íseáia na Gentiles ag tabhairt a n-íobairtí go Zion ag deireadh an ama (Isa 6: 8–XNUMX).

Sa Tiomna Nua, tionscnaíonn Íosa deasghnáth íobartach na hEocairiste. In Achtanna, freastalaíonn luath-Chríostaithe ar sheirbhísí teampall agus iad féin á dtiomnú “do theagasc agus do chomhaltacht na n-aspal, do bhriseadh aráin agus do ghuí” (Gníomhartha 2:42). In 1 Corantaigh 11, doirteann Naomh Pól méid maith dúch ag déileáil le maoin sa liotúirge Eocairisteach. Is argóint fhada iad Giúdaigh ar son barr feabhais na maise ar íobairtí Giúdacha. Agus labhraíonn Leabhar na Nochtadh níos lú faoi uafás na n-amanna deiridh agus i bhfad níos mó faoi liotúirge síoraí na bhflaitheas; dá bhrí sin, úsáideadh é go príomha mar mhúnla do liotúirge ar domhan.

Ina theannta sin, bhuail creidmhigh ar fud na staire leis na Scrioptúir go príomha sa liotúirge. Ón domhan ársa suas go dtí sé chéad déag b’fhéidir, d’fhéadfadh cúig nó b’fhéidir deich faoin gcéad den daonra léamh. Agus mar sin d’éistfeadh Iosrael, Giúdaigh agus Críostaithe le léamh an Bhíobla in adhradh, i dteampaill, sna sionagóga agus in eaglaisí. Déanta na fírinne, níorbh í an cheist threorach ba chúis le canón an Tiomna Nua a fhoirmiú "Cé acu de na cáipéisí seo a spreag?" De réir mar a chuaigh an Eaglais luath ar aghaidh in ord scríbhinní, ó Soiscéal Mharcais go dtí an Tríú Corantaigh, ó 2 Eoin go hAchtanna Phóil agus Thecla, ó na Eabhraigh go Soiscéal Pheadair, ba í an cheist: "Cé acu de na cáipéisí seo is féidir a léamh i Liotúirge na hEaglaise? " Rinne an Eaglais luath é seo trí fhiafraí de na cáipéisí a tháinig ó na hAspail agus léirigh siad an Creideamh Aspalda, a rinne siad chun a chinneadh cad a d’fhéadfaí a léamh agus a seanmóireacht ag an Aifreann.

Mar sin cén chuma atá air sin? Is próiseas trí chéim é, a bhaineann leis an Sean-Tiomna, leis an Tiomna Nua agus le liotúirge na hEaglaise. Déanann an Sean-Tiomna imeachtaí an Nua a réamhshocrú agus a réamhshocrú, agus mar sin comhlíonann an Nua imeachtaí an tSean. Murab ionann agus Gnosticism, a scarann ​​an Sean-Tiomna ón Nua agus a fheiceann divinities éagsúla ag déanamh maoirseachta ar gach ceann acu, oibríonn Caitlicigh leis an gciontú go ndéanann an Dia céanna maoirseacht ar an dá Theist, a insíonn le chéile an scéal sábhála ón gcruthú go dtí an tomhaltas.