An bhfuil fianaise stairiúil ann faoi aiséirí Íosa?

1) Adhlacadh Íosa: tuairiscítear é ag go leor foinsí neamhspleácha (na ceithre Soiscéal, lena n-áirítear an t-ábhar a úsáideann Marcas a théann siar de réir Rudolf Pesch siar go seacht mbliana tar éis crosadh Íosa agus a thagann ó chuntais finnéithe súl, roinnt litreacha ó Phól, a scríobhadh roimhe seo de na Soiscéil agus níos gaire fós do na fíricí, agus Soiscéal apocryphal Pheadair) agus is gné den bharántúlacht é seo ar bhonn chritéar an fhianaithe iolraigh. Ina theannta sin, tá adhlacadh Íosa le Iósaef de Arimathea, ball den Sanhedrin Giúdach, iontaofa toisc go sásaíonn sé an critéar náire mar a thugtar air: mar a mhínigh an scoláire Raymond Edward Brown (in “Bás an Meisias”, 2 imleabhar ., Garden City 1994, lch.1240-1). Tá sé an-dóchúil go ndéanfaí adhlacadh Íosa a bhuíochas le Iósaef de Arimathea ós rud é go bhfuil sé “dosháraithe” an chaoi a bhféadfadh baill den eaglais luath luach a chur ar an oiread sin ball den Sanhedrin Ghiúdach, agus naimhdeas sothuigthe acu ina leith (ailtirí an bháis a bhí iontu Íosa). Ar na cúiseanna seo agus ar chúiseanna eile John At Robinson, nach maireann, as Ollscoil Cambridge, tá adhlacadh Íosa sa tuama “ar cheann de na fíricí is sine agus is fianaithe faoi Íosa” (“Aghaidh Dhaonna Dé”, Westminster 1973, lch. 131 )

2) An tuama a fuarthas folamh: an Domhnach tar éis an chéasta, fuair grúpa ban tuama Íosa folamh. Sásaíonn an fíric seo critéar an fhianaithe iolraigh atá á fhianú ag foinsí neamhspleácha éagsúla (Soiscéal Mhatha, Marcas agus Eoin, agus Gníomhartha na nAspal 2,29 agus 13,29). Ina theannta sin, toisc gur mná iad na príomhcharachtair a aimsíodh an tuama folamh, a mheastar ansin gan údarás ar bith (fiú amháin i gcúirteanna Giúdacha) dearbhaítear barántúlacht an scéil, agus an critéar náire á shásamh. Mar sin dúirt an scoláire Ostarach Jacob Kremer: "measann tromlach na n-exegetes go bhfuil na dearbhuithe Bhíobla maidir leis an tuama folamh iontaofa" ("Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte", Katholisches Bibelwerk, 1977, lgh. 49-50).

3) apparitions of Jesus tar éis bháis: ar ócáidí éagsúla agus in imthosca éagsúla deir go leor daoine aonair agus grúpaí daoine difriúla go bhfaca siad taibhsí Íosa tar éis a bháis. Is minic a luann Paul na himeachtaí seo ina litreacha, ag smaoineamh gur scríobhadh iad gar do na himeachtaí agus ag cur san áireamh a chuid eolais phearsanta leis na daoine a bhí i gceist, ní féidir na habhálacha seo a dhíbhe mar fhinscéalta amháin. Ina theannta sin, tá siad i láthair i bhfoinsí neamhspleácha éagsúla, ag comhlíonadh critéar an fhianaithe iolraigh (fianaíonn Lúcás agus Pól an t-uafás do Pheadar; fianaíonn Lúcás, Eoin agus Pól an t-uafás don dáréag; fianaíonn an apparition do mhná le Matha agus Eoin, srl.) Chuir léirmheastóir amhrasach na Gearmáine ar an Tiomna Nua Gerd Lüdemann i gcrích: «Is féidir glacadh leis go cinnte go stairiúil go raibh taithí ag Peadar agus na deisceabail tar éis bhás Íosa inar dhealraigh sé dóibh mar an Críost aiséirí. »(" Cad a tharla i ndáiríre do Íosa? ", Westminster John Knox Press 1995, lch.8).

4) An t-athrú radacach ar dhearcadh na ndeisceabal: tar éis dóibh éalú go huafásach tráth chéasadh Íosa, chreid na deisceabail go tobann agus ó chroí gur éirigh sé ó mhairbh, in ainneoin a dtuairim Ghiúdaigh a mhalairt. An oiread sin ionas go tobann go raibh siad sásta bás a fháil ar mhaithe le fírinne an chreidimh seo. Mar sin dúirt an scoláire mór le rá NT Wright: "Is é seo an fáth nach féidir liom, mar staraí, míniú a thabhairt ar ardú na Críostaíochta primitive mura n-éireodh Íosa ó mhairbh, ag fágáil tuama folamh ina dhiaidh." ("An t-Íosa Nua Neamhfheabhsaithe", an Chríostaíocht Inniu, 13/09/1993).