Teachings Búdaíocha féin agus neamh-féin
De theagasc uile an Bhúda, is iad siúd ar nádúr an duine féin is deacra a thuiscint, ach tá siad lárnach i gcreideamh spioradálta. Déanta na fírinne, is bealach amháin é "tuiscint a fháil ar nádúr an duine féin" chun léargas a shainiú.
Na cúig Skandha
Mhúin an Búda gur meascán de chúig chomhiomlán atá ann, duine ar a dtugtar na Cúig Skandhas nó na cúig gcarn freisin:
Modulo
Mothú
dearcadh
Foirmíochtaí meabhracha
Comhfhios
Léirmhíníonn scoileanna éagsúla an Bhúdachais skandhas ar bhealaí atá beagán difriúil. Go ginearálta, is é an chéad skandha ár bhfoirm fhisiciúil. Sa dara ceann tá ár mothúcháin - mothúchánach agus fisiceach - agus ár gcéadfaí - ag feiceáil, ag éisteacht, ag blaiseadh, ag baint, ag boladh.
Cuimsíonn an tríú skandha, aireachtáil, an chuid is mó den rud a dtugaimid smaoineamh air: coincheapú, cognaíocht, réasúnaíocht. Cuimsíonn sé seo freisin an t-aitheantas a tharlaíonn nuair a thagann orgán i dteagmháil le réad. Is féidir smaoineamh ar an dearcadh mar "an rud a shainaithníonn sé". Is féidir leis an réad a bhraitear a bheith ina réad fisiceach nó meabhrach, cosúil le smaoineamh.
Cuimsíonn an ceathrú skandha, foirmíochtaí meabhracha, nósanna, claontachtaí agus tuar. Tá ár n-uacht nó ár n-uacht mar chuid den cheathrú skandha, mar aon le haird, creideamh, coinsiasa, bród, dúil, díoltas agus go leor stát meabhrach eile buadhach agus neamh-bhuíoch. Tá cúiseanna agus éifeachtaí karma tábhachtach go háirithe don cheathrú skandha.
Is é an cúigiú skandha, Chonaic, feasacht nó íogaireacht i leith réad, ach gan coincheapú. Nuair a bhíonn feasacht ann, féadfaidh an tríú skandha an réad a aithint agus luach coincheapa a shannadh dó, agus féadfaidh an ceathrú skandha freagairt le fonn nó le héaradh nó le foirmiú meabhrach éigin eile. Mínítear an cúigiú skandha i roinnt scoileanna mar bhunús a cheanglaíonn eispéireas an tsaoil le chéile.
Tá Féin Neamh-Féin
Is é an rud is tábhachtaí atá le tuiscint faoi skandhas ná go bhfuil siad folamh. Ní cáilíochtaí iad atá ag duine toisc nach bhfuil féin ann a bhfuil seilbh acu air. Tugtar anatman nó anatta ar an fhoirceadal seo de neamh-féin.
Go bunúsach, mhúin an Búda nach eintiteas lárnach agus uathrialach é “tusa”. Meastar i gceart mar fhotháirge de na skandhas an duine féin, nó an rud a d’fhéadfaimis a thabhairt ar an ego.
Ar an dromchla, is cosúil gur teagasc nihilistic é seo. Ach mhúin an Búda más féidir linn a fheiceáil trí illusion an duine beag aonair, go bhfuil taithí againn ar rud nach bhfuil faoi réir breithe agus báis.
Dhá radharc
Taobh amuigh den phointe seo, tá difríocht idir Búdachas Theravada agus Búdachas Mahayana ar an gcaoi a dtuigtear an t-anatman. Go deimhin, níos mó ná aon rud eile, is é an tuiscint dhifriúil ort féin a shainmhíníonn agus a scarann an dá scoil.
Go bunúsach, creideann Theravada go gciallaíonn anatman go bhfuil ego nó pearsantacht duine ina bhac agus ina illusion. Nuair a scaoiltear saor é ón illusion seo, is féidir leis an duine aonair taitneamh a bhaint as sonas Nirvana.
Ar an láimh eile, measann Mahayana nach bhfuil gach foirm fhisiciúil gan féin intreach, an teagasc ar a dtugtar shunyata, rud a chiallaíonn "folamh". Is é an t-idéal i Mahayana ná ligean do gach duine a bheith soilsithe le chéile, ní amháin as mothú comhbhá, ach toisc nach daoine uathrialacha ar leithligh muid i ndáiríre.