Labhraíonn an Vatacáin ar chás Medjugorje

De réir a chomhghleacaí Saverio Gaeta, má tá na deich bpríomháit ina raibh an Madonna le feiceáil san Eoraip ceangailte le peann, cruthaítear an litir M ó Mhuire. Is iad na apparitions, fíor nó bréagach, na tuairiscí Madonna ag caoineadh fola, na mílte. Ag áibhéil beag, shainmhínigh Paul Claudel Fatima mar “an imeacht reiligiúnach is tábhachtaí den aois”, agus is cinnte go bhfuil an tráchtas a mhaíonn gurb é ceiliúradh Dara Comhairle na Vatacáine buaicphointe an fichiú haois. Ar aon nós tá Maria timpeall an chúinne. Lurking mar an Dia ceilte ar a labhraíonn Francois Mauriac. De ghnáth roghnaíonn sé na cinn is simplí, neamhliteartha, na leanaí nó na leanaí. Tá an domhan, mar a d'áitigh sí, ag iarraidh máthair a aimsiú. Tar éis an ionsaí ar an bPápa, thosaigh na "apparitions" mar a thugtar orthu i Medjugorje agus is ó Medjugorje, ina theannta sin, a thagann an dealbh de Civitavecchia, agus an comhartha fola sin ag geataí na Róimhe. Dealbh a “deora fola” i lámha easpag na cathrach, an Monsignor Girolamo Grillo.

Feicim thú, a Eminence, tuisceanach, tá súil agam nach mbeidh mé trína chéile, a Mhedjugorje, tá sé éasca a bheith ina soothsayers, ní bheidh sé chomh héasca agus chomh tapa aitheanta. Mura dtugtar aghaidh orainn faoi riail bhunúsach: tá fírinneacht feiniméan osnádúrtha le feiceáil ó na torthaí: urnaí, aithrí, tiontú, cur chuige i leith na sacraimintí. Do Renè Laurentin is é Medjugorje an áit is mó a théann muid chuig admháil. Fágaimis na míorúiltí amach.
Ní hiad na torthaí a liostaigh tú an t-aon nó an chéad cheann de na critéir. Feiceann tú, i Czestochowa, sa Pholainn, nach bhfuil aon apparition aitheanta ag an Eaglais ón tús, tá áit adhartha Marian a bhfuil, thar na céadta bliain, iompróidh torthaí mothaitheacha, tar éis éirí fiú an t-ionad féiniúlacht na tíre. . Tá spiorad an phobail, daoine Caitliceacha cosúil leis an gceann Polannach, á chothú agus á neartú go leanúnach anseo. Nuair a bhí mé i mo Rúnaí ar an bPobal do Theagasc an Chreidimh is ormsa scríobh chuig na heaspaig a d'iarr eolas agus moltaí tréadacha ar Medjugorje.

An ndearna tú, i ndáiríre, oilithrigh a dhíspreagadh?
Ní hé seo an cás go hiomlán. Idir an dá linn, is é rud amháin gan iad a eagrú, is é rud amháin iad a dhíspreagadh. Tá an cheist casta. I litir chuig an iris Fhrancach "Famille Chrètienne" rinne easpag Mostar, Ratko Peric, ráitis chriticiúla go láidir maidir le "osnádúrthacht" líomhnaithe na apparitions agus nochtadh Medjugorje. Ag an bpointe seo, tar éis iarratas ar shoiléiriú, rinne an Pobal um Theagasc an Chreidimh, i litir chuig an Monsignor Gilbert Aubry, Easpag La Rèunion, a shínigh mé mar Rúnaí an 26 Bealtaine, 1998, an pointe ar Medjugorje go soiléir. Ar an gcéad dul síos, bhí mé ag iarraidh a shoiléiriú “nach gnáth an Suí Naofa seasamh ceart a ghlacadh, ar an gcéad dul síos, ar fheiniméin osnádúrtha ceaptha. Leanann an dicastery seo, mar a bhaineann le hinchreidteacht na "apparitions" atá i gceist go simplí an méid a bhunaigh easpaig na hiar-Iúgslaive i ndearbhú Zadar an 10 Aibreán 1991: "Ar bhonn na n-imscrúduithe a rinneadh go dtí seo, i.e. níl sé Is féidir a dhearbhú gur apparitions nó foilseacháin osnádúrtha iad”. Tar éis an Iúgslaiv a roinnt ina náisiúin neamhspleácha éagsúla, bheadh ​​sé de dhualgas anois ar chomhaltaí Chomhdháil Easpag na Boisnia-Heirseagaivéin an cheist a athscrúdú más gá agus dearbhuithe nua a eisiúint, má éilíonn an cás é. An méid a dúirt an Monsignor Peric i litir chuig an rúnaí ginearálta “Famille Chrètienne”, nach é mo chiontú agus mo sheasamh, ní hamháin “nach bhfuil osnádúrthacht i gceist leis” ach mar an gcéanna gurb éard atá i “neamh-osnádúrthacht na ndearcadh nó na nochtuithe de Medjugorje. " , a mheas mar léiriú ar chiontú pearsanta an easpag Mostar a bhfuil, mar ghnáthnós áitiúil, gach ceart chun a thuairim phearsanta a chur in iúl agus atá fós ann. Mar fhocal scoir, maidir le hoilithreachtaí go Medjugorje a bhíonn ar siúl ar bhealach príobháideach, creideann an Pobal seo go gceadaítear iad ar an gcoinníoll nach mbreathnaítear orthu mar fhíordheimhniú ar na himeachtaí atá ar siúl agus go bhfuil gá fós le scrúdú ag an Eaglais.

Ó thaobh tréadach de, cad iad na hiarmhairtí a bhí aige seo ar fad? Téann beagnach dhá mhilliún oilithreach go Medjugorje gach bliain; bhí coimpléisc láidre ag an scéal mar dhearcadh bráithre pharóiste Medjugorje ar minic a bhí siad i gcoimhlint leis an údarás eaglasta áitiúil; ansin tá mais mhór na "teachtaireachtaí" a bheadh, le blianta beaga anuas, an Madonna a chur ar iontaoibh na seisear líomhnaithe. “Nuair a théann Caitliceach chuig an scrín sin de mheon macánta, tá sé i dteideal cúnamh spioradálta,” a dúirt iar-urlabhraí na Vatacáine, Joaquin Navarro-Valls.
Cloím leis na hiarmhairtí tábhachtacha. Léiríonn ráitis easpag Mostar tuairim phearsanta, ní breithiúnas críochnaitheach agus oifigiúil de chuid na hEaglaise iad. Cuirtear gach rud ar athló chuig dearbhú Zadar ó easpaig na hiar-Iúgslaive an 10 Aibreán 1991, rud a fhágann an doras ar oscailt d’imscrúduithe amach anseo. Caithfidh an fíorú, mar sin, dul ar aghaidh. Idir an dá linn, ceadaítear oilithreachtaí príobháideacha le tionlacan tréadach na dílis. Ar deireadh, is féidir le gach oilithrigh Caitliceach dul go Medjugorje, áit adhartha Marian áit ar féidir iad féin a chur in iúl le gach cineál deabhóid.

Má thuigim i gceart, bíonn sagairt in éineacht leis na dílis, ach ní bhíonn baint ag na heaspaig leo. Ní eagraítear oilithreachtaí ach go príobháideach cé go dtuigim gur ó 2006, faoi bhrú ón Vatacáin, a bhfuil “obair oilithreachta na Róimhe” ann féin chun Medjugorje a bhaint óna chuid moltaí. Tuigim nach mór dúinn a bheith ar ár n-airdeall in aghaidh an "reiligiún apparitions" a chothaíonn an "turasóireacht na apparitions", tuigim an-críonnacht na hEaglaise, ach meallann an sráidbhaile anaithnid sa Bhoisnia-Heirseagaivéin níos mó agus níos dílis. Le linn cogadh na mBalcán níor thit babhta moirtéal nó buama ar áiteanna líomhnaithe na "apparitions". Leanamar orainn ag guí agus ag agairt Mhuire, agus bhí gach achomharc de chuid Eoin Pól II ar son na síochána le cloisteáil beo timpeall an tearmainn. Ach tá an cheist a chuireann gach duine simplí; An raibh Our Lady le feiceáil i Medjugorje nó nach raibh?
Is fadhb é seo.

a thuairim?
Dar le Tarcisio Bertone is fadhb mhór í. Maidir leis na gairis eile, tá aimhrialtacht áirithe ann maidir le traidisiún na n-airí. Ó 1981 go dtí an lá inniu, bheadh ​​​​Maria le feiceáil na mílte uair. Is feiniméan é seo nach féidir a chur i gcomparáid le draíocht Marian eile a bhfuil a líne féin, a parabal féin acu. Tosaíonn agus críochnaíonn siad mar mheitéar diaga. Tá na hamanna, a deirtear, chomh neamhghnách sin go dteastaíonn freagra neamhghnách ó Mháire uathu. Is lúibín é sin "a deirtear" chun mo dhifríocht phearsanta de thuairimí a aibhsiú nó a mharcáil. Is é seo tráchtas na ndaoine ar mhaith leo go mbeadh an Eaglais níos ailínithe i líne áirithe. Tá Muire, áfach, ná déan dearmad, i láthair i sanctúir go léir an domhain atá ina chineál glan cosanta ollmhór, pointí ionradaíochta spioradálta, acmhainní ollmhóra maithe agus maitheasa.

Tá tú skeptical agus amhrasach.
Tá mé leis an Eaglais institiúideach, fiú má thuigim na devotees a théann go Medjugorje. Arís mé: ní gá tosú ó imeachtaí sonracha, nach bhfuil an léiriú ar an diaga tríd an apparitions riachtanas riachtanach a chothú fíor, deabhóid Marian barántúla.

Foinse: Ón leabhar The Last Seer of Fatima Ed. Rai Rizzoli (leathanaigh 103-107)