Jelena de Medjugorje: neart an bheannachta a dúirt Mhuire

Tagann an focal Eabhrais beraka, beannacht, ón mbriathar barak a bhfuil bríonna éagsúla leis. thar aon rud eile ciallaíonn sé beannacht agus moladh, is annamh a ghlúine, uaireanta ach beannú do dhuine. Go ginearálta, chiallaigh coincheap an bheannachta sa Sean-Tiomna earraí a thabhairt do dhuine le cumhacht, rath, rath, torthúlacht agus saolré fada. Mar sin, le beannacht, agraíodh raidhse agus éifeachtúlacht na beatha ar dhuine; d’fhéadfadh a mhalairt tarlú freisin maidir le Mikal iníon Shauil, a bhuail barrenness í mar gheall ar bheannacht Dháiví a bheannaigh a teaghlach (2 Sam 6: 2). Ó tharla gurb é Dia i gcónaí a dhiúscraíonn raidhse na beatha agus a thugann é, is éard a bhí i gceist le beannacht sa tsean-tiomnaíocht ná láithreacht Dé a agairt ar dhuine, mar a thug Maois le fios d’Arón; úsáidtear an bheannacht seo fós san Eaglais inniu mar seo a leanas: Beannóidh tú mar sin clann Iosrael; déarfaidh tú leo: “Beannaíonn an Tiarna thú agus coimeádfaidh tú! Go dtuga an Tiarna a aghaidh ag taitneamh ort agus go mbeidh sé grásta duit! Casann an Tiarna a aghaidh ort agus tabhair suaimhneas duit! ”. Mar sin cuirfidh siad m’ainm ar chlann Iosrael agus beannaím iad ”(Num 6,23-27). Dá bhrí sin is ina ainm féin amháin a bheannaíonn sé é féin. Is é Dia an t-aon Foinse beannachta (Gen 12); is é Foinse raidhse na beatha é a shníonn ón dá thréith ar beannaíodh Dia dóibh sa Sean-Tiomna, arb iad a thrócaire agus a dhílseacht. Bhí an dílseacht le gealltanas a bhunaigh an cúnant a rinne sé leis na daoine roghnaithe (Deut 7,12:XNUMX). Is é an cúnant, i ndáiríre, an príomhchoincheap chun an bheannacht (Ez 34,25-26) a thuiscint ós rud é go bhfuil iarmhairtí ag an mionn a dhéanann Dia agus an duine araon; tugtar an bheannacht do dhuine ag Dia, agus an mhallacht ar a mhalairt. Is iad an bheirt seo beatha agus bás: “Sa lá atá inniu glacaim ar neamh agus talamh mar fhinnéithe i do choinne, a chuir mé os do chomhair beatha agus bás, an bheannacht agus an mhallacht; mar sin roghnaigh an saol, ionas go mbeidh tú i do chónaí, tú féin agus do shliocht, ag grá don Tiarna do Dhia, ag géilleadh dá ghuth agus ag cloí leis, óir is é do shaol é agus an té a mhaireann do laethanta. Mar sin beidh tú in ann maireachtáil ar an talamh a mhionnaigh an Tiarna a thabhairt do d’aithreacha Abraham, Isaac agus Jacob ”(Deut 30,19-20). Agus is i bhfianaise seo atá an gealltanas nua, an Tiomna Nua, le feiceáil freisin. Is é Íosa féin atá mar léiriú ar an ngealltanas ársa, a bhunaíonn an cúnant nua, agus is é a chrois crann nua na beatha ina ndéantar mallacht an bháis a scriosadh agus a thugtar beannacht na beatha dúinn. Is é go beacht a chorp, is é sin, an Eocairist, a chuirfidh ar ár gcumas maireachtáil go deo. Is é ár bhfreagra ar an mbeannacht sin Dia a bheannú. Go beacht, chomh maith le fabhair a fháil agus a bheith beannaithe, bhí beannacht ina bhealach freisin chun aitheantas agus buíochas a thabhairt don duine a bhronn na hearraí. Dá bhrí sin is é beannacht Dé an príomh-dhearcadh i leith Dé, fócas ár n-adhradh. Agus is go díreach leis na focail seo a thosaíonn an liotúirge Eocairisteach le beannacht: Is beannaithe thú a Thiarna. Leanann sé ar aghaidh ansin le scéal bheannachtaí Dé ag tosú leis an gcruthú, ag clúdach na gcéimeanna éagsúla de stair an tslánaithe a chríochnaíonn le hinstitiúid na hEocairiste mar chomhartha den chúnant nua. Cuirtear consecration na hEocairiste in áirithe don aire adhartha, a dtugtar cumhacht faoi leith dó a choisric mar bhuaic an bheannachta. Cibé scéal é, glacann gach duine páirt trí é féin agus a chuid earraí a thairiscint do Dhia mar thairiscint phearsanta agus mar thréigean leas a bhaint astu chun a shástachta féin.