Tiomnú do Chroí Ró-Naofa Íosa
Níl aon rud sa deabhóid do Chroí Ró-Naofa Íosa, nach bhfuil le fáil go hachomair cheana féin i Soiscéal Naomh Eoin, an duine pribhléideach a d’fhéadfadh a cheann a chur ar bhrollach an Mháistir go fisiciúil le linn a shaoil thalmhaí agus a bhíonn i gcónaí. d’fhan gar dó, bhí an onóir aige a Mháthair a chosaint.
Tá sé intuigthe go mbeadh an taithí seo ag an am céanna le caitheamh speisialta intuigthe ní hamháin sna Soiscéil, ach sa traidisiún prótónach-Chríostaí ar fad, ag glacadh mar bhunús leis an sliocht agus an eipeasóid cháiliúil inar infheistigh Íosa Peadar le dínit an Phápa, ag fágáil Eoin ar shiúl (Jn. 21, 1923)
Ón bhfíoras seo agus óna fhad saoil eisceachtúil (fuair sé bás thar céad bliain) tháinig an chiontú go raibh an grá agus an mhuinín a chothaíodh i dtreo an Mháistir mar chineál pribhléide chun teacht ar Dhia go díreach, beag beann ar bhreathnóireacht na n-orduithe eile. I bhfírinne, ní thugann aon ní údar leis an iontaoibh seo i scríbhinní na nAspal agus thar aon ní eile ina Shoiscéal, a thagann go mall, ar iarratas follasach agus diongbháilte ó na deisceabail agus atá ceaptha a bheith ina dhoimhniú, ní ina mhionathrú ar an méid atá ráite cheana féin ag an bPobal. sionoptaice. Más rud ar bith é, is dreasacht é an grá do Chríost chun na dlíthe a urramú ar bhealach níos scrupallach, ionas go mbeidh sé go beacht mar theampall beo den Bhriathar sin a léiríonn an t-aon solas ar domhan, mar a mhíníonn an Prolog dodhearmadta.
Ar feadh cúig céad bliain déag d’fhan an deabhóid don Chroí mar idéalú ar an nGrá Dhiaga mar réaltacht intuigthe sa saol misticiúil, nár mhothaigh éinne go raibh gá le cur chun cinn mar chleachtas ann féin. Tá líon mór tagairtí in San Bernardo di Chiaravalle (9901153), a thugann isteach i measc rudaí eile siombalachas an rós dearg mar chlaochlú fola, agus feiceann St.Ildegarde de Bingen (10981180) an Máistir agus tá gealltanas comhbháúil aige maidir le an bhreith atá le teacht ar na horduithe bProinsiasach agus Dhoiminiceach, dírithe ar bhac a chur ar leathadh heresies.
Sa dara haois déag. Gan dabht is é lár na diagachta seo ná mainistir Bheinidicteach Helfta, sa tSacsain (an Ghearmáin) in éineacht le Saint Lutgarda, Saint Matilda ó Hacaborn, a fhágann dialann bheag dá deirfiúracha dá heispéiris mhistiúla, ina bhfeictear paidreacha don Chroí Ró-Naofa. Is cinnte go bhfuil Dante ag tagairt di nuair a labhraíonn sé ar "Matelda". Sa bhliain 1261 tháinig cailín cúig bliana d'aois go dtí an mhainistir chéanna Helfta a léirigh claonadh precocious don saol reiligiúnach cheana féin: Geltrude. Gheobhaidh sé bás ag tús na haoise nua, tar éis dó an stigmata naofa a fháil. Agus an stuamacht ar fad a chomhairlíonn an Eaglais i bhfianaise na nochtaí príobháideacha, ba chóir a thabhairt faoi deara go raibh an naomh i mbun comhráite naofa leis an Soiscéalaí Eoin, ar chuir sí ceist air cén fáth nár nochtadh Croí Ró-Naofa Íosa d’fhir mar thearmann sábháilte. in aghaidh ribe an pheaca ... dúradh léi go raibh an deabhóid seo in áirithe don uair dheireanach.
Ní chuireann sé seo cosc ar aibiú diagachta na diagachta féin, a scaipeann spioradáltacht radacach i measc na tuatha trí sheanmóireacht na n-orduithe bProinsiasach agus Dhoiminiceach. Tuigtear buaicphointe mar sin: dá mba rud é go raibh an Chríostaíocht buaiteach go dtí sin, agus a radharc socraithe ar ghlóir Chríost Aiséirí, tá aird ag dul i méid anois ar Dhaonnacht an tSlánaitheora, ar a leochaileacht, ó óige go paisean. Seo mar a rugadh cleachtais phianmhar na Crib agus na Via Crucis, ar an gcéad dul síos mar léiriúcháin chomhchoiteanna a bhí dírithe ar chuimhneacháin mhóra shaol Chríost a athbheochan, ansin mar dheabhóidí baile, ag méadú úsáid pictiúir naofa agus íomhánna de chineálacha éagsúla. Ar an drochuair beidh ealaín naofa agus a chostais ina chúis le scannal do Luther, a ardóidh i gcoinne "trivialization" an chreidimh agus seasfaidh sé ar ais níos déine ar an mBíobla. Dá bhrí sin beidh ar an Eaglais Chaitliceach agus an traidisiúin á cosaint aici smacht a chur uirthi, ag bunú canóin na n-uiríoll naofa agus na ndeabhóidí baile.
De réir dealraimh, mar sin, cuireadh srian ar an tsaormhuinín a spreag an oiread sin creideamh tuata le dhá chéad bliain anuas, más rud é nach fiú an milleán.
Ach imoibriú gan choinne a bhí san aer: i bhfianaise eagla an diabhail, agus é ag pléascadh leis an heresy Liútarach agus le cogaí coibhneasta an chreidimh, an "deabhóid don Chroí Ró-Naofa" a bhí chun anamacha a chonspóid le tamall anuas ar deireadh. thiocfaidh chun bheith ina oidhreacht uilíoch.
Ba é an teoiricí Naomh Eoin Eudes, a mhair idir 1601 agus 1680, a dhíríonn ar a aithint le Daonnacht an Briathar Incarnate, go pointe aithris a intinn, mianta agus mothúcháin agus ar ndóigh a gean do Mhuire. Mothaíonn an naomh nach gá an saol machnamhach a scaradh ó thiomantas sóisialta, rud a bhí beagán mar bhratach na n-eaglaisí leasaithe. A mhalairt ar fad, tugann sé cuireadh dúinn a lorg go beacht faoi iontaobhas sa Chroí Ró-Naofa an neart chun oibriú níos fearr sa domhan. I 1648 d’éirigh leis faomhadh Oifige Liotúirgeach a fháil agus Aifreann a scríobhadh in ómós do Chroí Ró-Naofa na Maighdine, i 1672 iad siúd de Chroí Íosa, i ndeabhóid baill éagsúla den teaghlach ríoga.
Tráthnóna an 27 Nollaig, 1673, feictear féasta Naomh Eoin Soiscéalaí, Íosa san fheoil agus san fhuil do Margaret Mary, aka Alacoque, bean rialta óg d’ord Cuairteoirí Pharaigh, a d’fheidhmigh na feidhmeanna ag an am sin. altra cúnta. . Tugann an Máistir cuireadh di ionad Naomh Eoin a ghlacadh le linn an tSuipéir Dheireanaigh "Mo Chroí Dhiaga" a deir "go bhfuil sé chomh paiseanta faoin ngrá d'fhir ... a scaip iad...Roghnaigh mé thú mar dhubh uireasa mí-oiriúnachta agus aineolais chun an plean mór seo a chomhlíonadh, ionas go mbeidh gach rud déanta agamsa.”
Cúpla lá ina dhiaidh sin athraítear an fhís arís, i bhfad níos suntasaí: tá Íosa ina shuí ar ríchathaoir lasracha, níos radanta ná an ghrian agus trédhearcach cosúil le criostail, tá a chroí timpeallaithe ag coróin dealga ag siombail na créachta a fhulaingíonn bpeacaí agus os a chionn. ó chros. Déanann Margherita machnamh trína chéile agus ní leomhann sí focal a rá le haon duine faoina dtarlaíonn di.
Mar fhocal scoir, ar an gcéad Aoine tar éis Fhéile Corpus Domini, le linn an adhradh, nocht Íosa a phlean slánaithe: iarrann sé comaoineach leigheasach ar an gcéad Aoine de gach mí agus uair an chloig machnaimh ar an agony i ghairdín na Gezemani, gach tráthnóna Déardaoin, idir 23pm agus meán oíche. Dé Domhnaigh, 16 Meitheamh, 1675, iarradh féasta speisialta chun ómós a chroí, an chéad Aoine tar éis ochtú Corpus Domini, ar an ócáid seo a ofrálfar paidreacha leigheasacha ar gach feall a fuarthas i Sacraimint Bheannaithe na hAltóra.
Malartaíonn Margherita stáit tréigean muiníneach le chuimhneacháin de dhúlagar cruálach. Ní thagann comaoineacha rialta agus machnaimh phearsanta saor in aisce faoi mheon a rialach, ina bhfuil na huaireanta marcáilte ag gealltanais an phobail agus, amhail is nár leor sin, déanann a bunreacht íogair an t-uasaicme, Máthair Saumaise, an-stinky le ceadanna. Nuair a iarrann an dara ceann ar údaráis eaglasta Paray tuairim tosaigh a thabhairt, is ábhar díomá an freagra: "beatha a dheirfiúr níos fearr Alacoque" tugtar freagra uirthi "agus imeoidh a imní!" Cad a tharlaíonn má bhí sé i ndáiríre íospartach de illusions demonic? Agus fiú ag admháil na fírinne an apparitions, conas a réiteach dualgas na humhlaíochta agus cuimhne cloistered leis an tionscadal a scaipeadh ar an deabhóid nua ar fud an domhain? Níl macalla chogaí an chreidimh tagtha chun cinn go fóill agus tá Burgúine i bhfad níos gaire don Ghinéiv ná do Pháras! I mí an Mhárta 1675, tháinig an tAthair Beannaithe Claudio de la Colombière, uachtarach ar an bpobal reiligiúnach Íosánach, mar confessor an chlochair agus a chur ar a suaimhneas go hiomlán leis na deirfiúracha ar an fhírinne a nochtadh a fuair sé. Ón nóiméad seo ar aghaidh, moltar go críonna deabhóid don domhan lasmuigh, go háirithe ag na hÍosánaigh, toisc go raibh an naomh in aice láimhe agus fanfaidh a sláinte gan staonadh ar feadh a saoil. Tógtar gach rud atá ar eolas againn fúithi ón dírbheathaisnéis a cruthaíodh ó 1685 go 1686 ar chomhairle an Athar Ignazio Rolin, na hÍosánaigh a bhí ina stiúrthóir spioradálta ag an am sin agus ó na litreacha iomadúla a sheol an naomh chuig an Athair Claudio de la Colombière uair amháin. gur aistríodh é, chomh maith le mná rialta eile an oird.
Tógtar "dhá gheallúint déag" an Chroí Ró-Naofa, ar a ndearnadh an teachtaireacht a shintéisiú ó thús, ó chomhfhreagras an naoimh, mar níl aon chomhairle phraiticiúil sa Dírbheathaisnéis:
do thiomanta mo Chroí Ró-Naofa tabharfaidh mé gach grásta agus cabhair atá riachtanach dá staid (lett. 141)
Déanfaidh mé síocháin a bhunú agus a chothabháil ina dteaghlaigh (lett. 35)
Cuirfidh mé sólás orthu ina n-aimhdheoin go léir (lett. 141)
Beidh mé i mo dhídean slán dóibh sa saol agus go háirithe in uair an bháis (lett. 141)
Doirtfidh mé beannachtaí flúirseach ar a saothair agus ar a ngnóthais go léir (lett. 141)
gheobhaidh peacaigh i mo Chroí foinse doshéanta na trócaire (lett. 132)
tiocfaidh anamacha lukewarte le cleachtadh na diagachta seo (lett. 132)
ardóidh anamacha dian go tapa chun foirfeachta ard (lett. 132)
fanfaidh mo bheannacht sna háiteanna ina dtaispeánfar íomhá an Chroí Ró-Naofa agus ina dtabharfar onóir dó (lett.35)
dóibh siúd go léir a oibríonn ar son slánú na n-anam, tabharfaidh mé grásta chun go mbeidh siad in ann na croíthe is crua a thiontú (lett. 141)
beidh a n-ainmneacha scríofa go deo i mo Chroí ag na daoine a scaip an diabhlaíocht seo (lett. 141)
dóibh siúd go léir a fhaigheann an Chomaoineach Naofa ar an gcéad Aoine de naoi mí as a chéile, tabharfaidh mé grásta na buanseasmhacht deiridh agus an tslánaithe shíoraí (lett.86)
Go háirithe sa chomhfhreagras leis an Máthair Saumaise, a céad uachtarach agus a muiníneach, tá na sonraí is suimiúla faoi chomaoin againn. Go deimhin, déantar mionléiriú go beacht ar an “litir 86” ina labhraíonn sí ar an bhuanseasmhacht deiridh, ábhar te i ndian an achrann leis na Protastúnaigh, agus rud atá níos suntasaí fós ó dheireadh Feabhra go 28 Lúnasa 1689. téacs an rud a d’fhéadfadh a bheith cosúil le fíor-theachtaireacht ó Íosa chuig an nGrian-Rí: “Is é an rud a thugann consól dom” a deir sé “go bhfuil súil agam mar mhalairt ar an searbhas a d’fhulaing an Croí Dé seo i bpáláis na ndaoine móra leis na ignominies a Páise, an deabhóid seo beidh sé a chur ort é a fháil le iontach ... 'T é a dhéanamh? Má chreideann tú feicfidh tú cumhacht mo Chroí i áilleacht mo ghrá! "
Go dtí seo d'fhéadfadh sé a bheith níos mó de mhian an naoimh, ná mar a bhí le foilsiú beacht ar Chríost ... ach i litir eile éiríonn an dioscúrsa níos cruinne:
"... seo iad na focail a thuig mé mar gheall ar ár rí: Bíodh a fhios ag an mac céadghin de mo Chroí Ró-Naofa, mar a fuarthas a bhreith ama trí thiomantas do mo Óige Naofa, go bhfaighidh sé mar an gcéanna an bhreith chun grásta agus go síoraí. glóire tríd an coisrigeadh a dhéanfaidh sé de é féin do mo chroí iontach, atá ag iarraidh bua a fháil ar a chuid féin, agus trína idirghabháil chun teacht ar mhuintir mhóra an domhain. Ba mhaith leis a bheith i gceannas ar a phálás, é a phéinteáil ar a bhratacha, a bheith clóite ar an suaitheantas, bua a fháil ar na naimhde go léir, na cinnirí bródúil agus bródúil as a chosa a bhualadh, chun bua a fháil ar naimhde uile na Naomh. Eaglais Beidh cúis agat gáire a dhéanamh, a Mháthair mhaith, faoin tsimplíocht a scríobhaim é seo go léir, ach leanaim an spreagadh a tugadh dom ag an nóiméad céanna "
Molann an dara litir, mar sin, foilsiú ar leith, a dhéanann an naomh deifir a scríobh chun cuimhne an méid a chuala sí a chaomhnú oiread agus is féidir agus ina dhiaidh sin, an 28 Lúnasa, beidh sé níos cruinne fós:
“Ba mhaith leis an Athair Síoraí cúiteamh a dhéanamh as an searbhas agus an t-anró a d’fhulaing Croí Adhartha a Mhic Dhiaga i dtithe prionsaí an domhain trí náiriú agus maslaí a phaise, ag iarraidh a impireacht a bhunú i gcúirt na hÉireann. ár monarc mór , a bhfuil sé ag iarraidh a úsáid chun a dhearadh féin a chur i gcrích, a chaithfear a chur i gcrích ar an mbealach seo: foirgneamh a thógáil ina gcuirfear pictiúr den Chroí Ró-Naofa chun coisriú agus hómós an rí a fháil agus an chúirt ar fad. Agus ina theannta sin, ar mian leis an Chroí Dhiaga a bheith ina chosantóir agus ina chosantóir ar a phearsa naofa i gcoinne a chairde infheicthe agus dofheicthe go léir, óna dteastaíonn uaidh é a chosaint, agus a shláinte a chur i sábháilteacht tríd an modh seo ... roghnaigh sé é mar a chuid cairde. a chara dílis, an tAifreann ina onóir a bheith údaraithe ag an Suí Apostolach agus na pribhléidí eile go léir a fháil nach mór a bheith ag gabháil leis an deabhóid seo don Chroí Ró-Naofa, trína dteastaíonn uaidh seoda a ghrásta na naomhaithe agus na sláinte a dháileadh go forleathan. a bheannacht ar a shaothair go léir, a n-éireoidh leis ina ghlóir is mó, ag ráthú bua sona dá arm, chun bua a thabhairt dóibh ar mhailís a naimhde. Beidh áthas air mar sin má ghlacann sé áthas ar an diabhlaíocht seo, a bhunóidh dó réimeas síoraí onóra agus glóire i gCroí Naofa ár dTiarna Íosa Críost, a dhéanfaidh cúram de a ardú agus a dhéanamh mór ar neamh os comhair Dé. a Athair. , sa mhéid go mbeidh an monarc mór seo ag iarraidh é a ardú os comhair na bhfear ón obráid agus ón díothú a d'fhulaing an Croí Dé seo, ag fáil dó na honóra, an grá agus an ghlóir a bhfuil sé ag súil leis ... "
Mar sheiceadóirí an phlean, cuireann an tSiúr Margherita in iúl an tAthair La Chaise agus an Sár Chaillot, agus na Saumaise i dteagmháil leo go beacht.
Níos déanaí, an 15 Meán Fómhair, 1689, filleann an plean i litir atá dírithe ina ionad sin chuig an Athair Croiset, an tÍosánach a fhoilseoidh an obair riachtanach ar thiomantas don Chroí Ró-Naofa:
“... tá rud eile fós a ghríosaíonn mé … go bhfuil an deabhóid seo ar siúl i bpáláis ríthe agus phrionsaí an domhain… go bhfeidhmeodh sé mar chosaint do phearsa ár rí agus d’fhéadfadh sé a airm a threorú chun glóire, rud a sholáthair go mór é buaiochtai. Ach níl sé suas domsa é a rá, ní mór dúinn ligean do chumhacht an ghnímh chroí iontaigh seo "
Mar sin bhí an teachtaireacht ann, ach de réir thoil shainráite Margaret níor cuireadh i láthair na téarmaí seo í. Ní ceist comhaontaithe idir Dia agus an rí do rádh bua mar mhalairt ar choisreagadh, acht an chinnteacht, ó thaobh na naomh, go dtiocfaidís ar an rígh mar mhalairt ar shaoirse agus ar an rígh. deabhóid neamhspéisiúil. , atá dírithe ar Chroí Íosa a chúiteamh as na cionta a d’fhulaing peacaigh.
Ní gá a rá, níor aontaigh an rí leis an moladh riamh, tugann gach rud le tuiscint nár mhínigh éinne dó é, cé gurbh é an tAthair La Chaise, a léirigh Margherita ina litir, a admháil go deimhin ó 1675 go 1709 agus go raibh aithne mhaith aige ar an Athair La Colombière, a chuir sé féin chuig Paray le Monial.
Ar an láimh eile, bhí a chuid imeachtaí pearsanta agus teaghlaigh ag an nóiméad sin ag pointe an-íogair. Ceannasach iomlán agus eadránaí na hEorpa go dtí 1684, bhailigh an rí na huaisle i bpálás cáiliúil Versailles, rud a d'fhág gur cúirt smachtaithe í an uaisleacht a bhí tráth suaite: cómhaireachtáil de dheich míle duine a lean béasaíocht dhian, faoi cheannas an rí go hiomlán. Sa saol beag seo, áfach, seachas míthuiscintí na lánúine ríoga, comhchónaí an rí le fear ab ansa leis a thug seachtar clainne dó agus an “scannal nimhe” cleamhnas dorcha a chonaic na huaisle is airde sa chúirt ciontach, a d'oscail chasms móra.
Cheadaigh bás na banríona, i 1683, don rí an tiomnaithe Madame Maintenon a phósadh go rúnda agus ó shin i leith tá saol réchúiseach agus aistarraingthe aige, agus é féin á thiomnú do iliomad saothar diaga. Fáiltíodh roimh chúlghairm Edict Nantes sa bhliain 1685 agus tacaíocht an Rí Caitliceach Séamas II Shasana, sa Fhrainc i 1688, agus ina dhiaidh sin rinneadh iarracht mhí-ámharach an Caitliceachas a athbhunú ar an oileán. Is gothaí oifigiúla iad i gcónaí agus ar aon chuma tromchúiseach, i bhfad ón tréigean mystical chuig an gCroí Ró-Naofa a mhol Margaret. D’éiligh Madame Maintenon í féin, a d’fhág an Protastúnachas uchtaithe aici le hathrú go dtí an reiligiún Caitliceach, creideamh docht, cultúrtha, íogair téacs a d’fhág nach raibh mórán spáis ann do chineál nua deabhóid agus a chuaigh i dtreo Jansenachas níos mó ná an Caitliceachas féin.
Le hintleacht bhreá bhí Margherita, nach raibh a fhios aige fiú ar shaol na cúirte, tar éis tuiscint a fháil ar an acmhainneacht ollmhór daonna a léirigh Versailles; dá mbeadh cultas crochta an Ghrian-Rí curtha in áit cultas an Chroí Ró-Naofa, bheadh na deich míle duine a chónaigh i díomhaoineas tar éis iad a chlaochlú go fírinneach ina saoránaigh den Iarúsailéim Neamhaí, ach ní fhéadfadh aon duine a leithéid d’athrú a ghearradh ón taobh amuigh, sé bhí orthu aibiú ina n-aonar.
Ar an drochuair, chuir an meaisín ollmhór a bhí tógtha ag an rí timpeall air féin chun a chumhacht a chosaint é a mhilleadh agus níor shroich an moladh eisceachtúil a rinneadh dó a chluas!
Ag an bpointe seo, ós rud é gur labhair muid ar íomhánna agus meirgí, is gá lúibín a oscailt, toisc go bhfuilimid cleachta leis an gCroí Ró-Naofa a aithint le híomhá leathfhad Íosa sa naoú haois déag, agus an croí ina lámh nó péinteáilte. ar an cófra. Tráth na n-aparitions, bheadh togra den sórt sin teorannaithe le heresy. Ag tabhairt aghaidh ar an gcáineadh Liútarach go dlúth, bhí íomhánna naofa éirithe an-orthodox agus thar aon rud eile ní raibh aon lamháltas do na céadfaí. Smaoiníonn Margherita ar dhírbheathaisnéis a dhíriú ar íomhá stílithe den chroí féin, atá in ann an smaoineamh ar an ngrá diaga agus ar íobairt na croise a dhíriú.
Féach pictiúr
Léiríonn an chéad íomhá atá ar fáil dúinn Croí an tSlánaitheora ar os a chomhair a rinneadh na chéad ómós comhchoiteann, an 20 Iúil, 1685, ar thionscnamh na dTúrscéalaithe ar lá ainm lá a múinteora. Go deimhin, bhí na cailíní ag iarraidh féasta beag talmhaí a bheith acu, ach dúirt Margherita gurb é an Croí Ró-Naofa an t-aon duine a thuill é i ndáiríre. Bhí na mná rialta ba shine beagán buartha faoin diabhlaíocht gan mhoill, rud a bhí ró-dána an chuma. In aon chás, caomhnaítear an íomhá: líníocht peann beag ar pháipéar is dócha go ndearna an naomh í féin a rianú le "peann luaidhe cóipeála".
Léiríonn sé go beacht íomhá an Chroí le cros os a chionn, agus is cosúil go dtagann lasracha as a bharr: timpeallaíonn trí tairní an fhoirceannadh lárnach, a ligeann braonacha fola agus uisce éalú; i lár an chréachta scríobhtar an focal "Charitas". Tá coróin mór dealga timpeall ar an gCroí, agus tá ainmneacha an Teaghlaigh Naofa scríofa timpeall: Íosa ar chlé ar bharr, Muire sa lár, Iósaef ar dheis, Anna ag bun ar chlé agus Joachim ar dheis.
Tá an bunleagan coinnithe faoi láthair i gclochar na cuairte i Torino, ar ghéill mainistir Pharaigh dó ar 2 Deireadh Fómhair 1738. Tá sé atáirgeadh arís agus arís eile agus tá sé ar cheann de na cinn is forleithne inniu.
Ar an 11 Eanáir, 1686, timpeall sé mhí ina dhiaidh sin, sheol an mháthair Greyfié, a bhí níos fearr ar chuairt Semur, atáirgeadh soilsithe de phéintéireacht an Chroí Ró-Naofa ina mainistir féin chuig margherita Maria (péintéireacht ola is dócha a phéinteáil duine áitiúil). péintéir ) in éineacht le dhá cheann déag de pheanníomhánna: "... Táim ag seoladh an nóta seo sa phost, chuig máthair chara Charolles, ionas nach mbeidh tú buartha, ag fanacht liom fáil réidh leis an gcarn doiciméad atá le déanamh agam i dtosach na bliana, agus 'na dhiadh sin, a leinbh ionúin, scriobhfaidh mé chugat chomh fada agus is féidir liom cuimhneamh ar bhrígh do litreacha. Idir an dá linn feicfidh tú ón méid a scríobh mé chuig an bPobal Oíche Chinn Bhliana conas a shoilsíomar an fhéile ag an aireagal áit a bhfuil an pictiúr de Chroí Ró-Naofa ár Slánaitheoir Dé, a bhfuil mionlíníocht á sheoladh agam chugat. Bhí dosaen pictiúr déanta agam ach amháin leis an gCroí diaga, an chréacht, an chros agus na trí tairní, timpeallaithe ag coróin na dealga, chun bronntanas a dhéanamh dár ndeirfiúracha daor" litir an 11 Eanáir 1686 tógtha ó Life and Works, Páras. , Poussielgue, 1867, im. AN
Freagróidh Margherita Maria í lán-áthas:
"... nuair a chonaic mé an t-aon ábhar dár ngrá a sheol tú chugam, ba chosúil dom go raibh saol nua á thosú agam [...] Ní féidir liom a rá an sólás a thug tú dom, an oiread sin trí sheoladh chugam ionadaíocht an Chroí ghrámhar seo, is mór an cuidiú linn ómós a thabhairt dó le do phobal ar fad. Cuireann sé seo míle uair níos mó lúcháir orm ná mar a thug tú seilbh dom ar seoda uile an domhain” litir XXXIV chuig máthair Greyfié Semur (Eanáir 1686) in Life and Works, vol. II
Beidh an dara litir ón máthair Greyfié, dar dáta 31 Eanáir, ina dhiaidh sin go luath:
“Seo an litir a gealladh sa nóta a chuir máthair chara Charolles chugat, áit ar chuir mé in iúl duit cad is dóigh liom ar do shon: cairdeas, aontacht agus dílseacht, i bhfianaise aontas ár gcroí le croí ár Máistir ionúin. . Sheol mé roinnt pictiúir do do chuid novices agus rinne mé a mheas nár mhiste leat ceann de do chuid féin a bheith agat, le coinneáil ar do chroí. Gheobhaidh tú anseo í, le dearbhú go ndéanfaidh mé mo dhícheall ionas go mbeidh, ar mo thaobhsa, agus ar do thaobhsa féin, tiomantas chun deabhóid a scaipeadh ar Chroí Ró-Naofa ár Slánaitheora, ionas go mothaíonn sé grá agus grá dó. onóir ár gcairde ...” Litir dar dáta 31 Eanáir, 1686 chuig máthair Semur Greyfié in Life and works, vol. AN.
Thaispeáin an tSiúr Maria Maddalena des Escures atáirgeadh an mhionsamhla a sheol an Mháthair Greyfié ar 21 Meitheamh 1686 ar altóir beag seiftithe sa chór, ag tabhairt cuireadh do na deirfiúracha ómós a thabhairt don Chroí Ró-Naofa. An uair seo tháinig méadú ar an íogaireacht i leith na deabhóid nua agus d’fhreagair an pobal ar fad an glao, chomh mór sin gur cuireadh an íomhá i nideoige beag ó dheireadh na bliana sin i ngailearaí an chlochair, sa staighre ar aghaidh chuig an gclochar. Íosluchtaigh túr nuabheirthe. . Beidh an t-aireagal beag seo maisithe agus maisithe ag na novices i gceann cúpla mí, ach ba é an rud is tábhachtaí ná é a oscailt don phobal, a bhí ar siúl ar 7 Meán Fómhair 1688 agus sollúnta ag mórshiúl beag tóir, eagraithe ag na sagairt de Paray le. Monial. Ar an drochuair cailleadh an mionsamhla le linn Réabhlóid na Fraince.
I mí Mheán Fómhair 1686 cruthaíodh íomhá nua, a sheol Margherita Maria chuig Máthair Soudeilles de Moulins: "Tá an-áthas orm" a scríobh sé "O a Mhuire Mother, to make a little reunciation in your favourite, sending you, with the approval of ár Máthair Ró-onórach, leabhar cúlaithe an Athar De La Colombière agus dhá íomhá de Chroí Ró-Naofa ár dTiarna Íosa Críost a thug siad dúinn. Tá an ceann is mó le cur ag bun do Chrosaire, an ceann is lú is féidir leat a choinneáil ort.” Litir n. 47 den 15 Meán Fómhair 1686.
Níl ach an ceann is mó de na híomhánna caomhnaithe: péinteáilte ar an bpáipéar fíocháin, cruthaíonn sé babhta 13 cm ar trastomhas, le himill gearrtha amach, ina lár a fheicimid an Chroí Ró-Naofa timpeallaithe ag ocht lasracha beaga, pollta ag trí cinn. tairní agus cros os a chionn, ligeann créacht an Chroí Dhiaga braon fola agus uisce a fhoirmíonn, ar an taobh clé, scamall fola. I lár an phlá tá an focal "carthanas" scríofa i litreacha óir. Timpeall an Chroí coróin bheag le snaidhmeanna fite fuaite, ansin coróin dealga. Cruthaíonn idirnascadh an dá choróin croíthe.
Féach pictiúr
Tá an bunleagan anois i mainistir Nevers. Ar thionscnamh an Athar Hamon, rinneadh crómalótagraf beag i 1864, in éineacht leis an macasamhail den “coisrigeadh beag” arna chur in eagar ag an bhfoilsitheoir M. BouasseLebel i bPáras. In éineacht leis an íomhá caomhnaithe i Torino b'fhéidir gurb é an ceann is fearr aithne.
Ó mhí an Mhárta 1686 tá cuireadh tugtha ag Margaret Mary dá máthair Saumaise, a bhí mar cheannasaí ar mhainistir Dijon ag an am, íomhánna an Chroí Ró-Naofa a atáirgeadh go líon mór: “...mar ba tusa an chéad duine a raibh sé ag iarraidh orm a mhian mór a tharchur chucu. go n-aithneofaí, go mbeidh grá agus glóir ag a chuid créatúir ... is dóigh liom go bhfuil iallach orm a rá leat as a thaobh go bhfuil sé ag iarraidh ort tábla a dhéanamh d'íomhá an Chroí Ró-Naofa seo ionas go bhféadfaidh gach duine atá ag iarraidh ómós a thabhairt dó. bíodh íomhánna de ina dtithe agus cinn bheaga le caitheamh air…” litir XXXVI chuig M. Saumaise a seoladh chuig Dijon an 2 Márta 1686.
Gach. Bhí a fhios ag Margherita Maria gur fhág an deabhóid sféar an chlochair le scaipeadh ar fud an domhain … fiú mura raibh a fhios aici b’fhéidir an ghné de chosaint nithiúil, beagnach draíochta a bhí glactha aici do ghnáthdhaoine.
Nuair a fuair sí bás, a tharla ar an 16 Deireadh Fómhair, 1690, bhí ionradh beagnach ar an chlochar ar su ag an iliomad de na deoraithe a d’iarr cuid dá réada pearsanta ina cuimhne ... dearmad go hiomlán riachtanais earthly. Mar sin féin, ghlac siad go léir páirt sa éis agus san tsochraid, ag caoineadh amhail is dá mba le tubaiste poiblí agus ag triail 1715 dúradh go leor míorúiltí a fuair an Naomh do na daoine simplí seo lena idirghuí.
Duine cáiliúil ab ea bean rialta oird Cuairteoirí Pharaigh a chonaic an Chroí Ró-Naofa agus bhí an díograis a mhol sí i gceartlár aird an phobail. Ar an 17 Márta, 1744, scríobh an t-uachtar ar Chuairt Pharáid, an mháthair MarieHélène Coing, nár casadh leis an naomh go pearsanta riamh tar éis di dul isteach sa chlochar i 1691, chuig easpag Sens: “... de thuar ónár nDeirfiúr Urramach Alacoque, a dheimhnigh sé an bua dá n-ordódh A Mhórgacht léiriú Chroí Dhiaga Íosa a chur ar a mbratach…” ag déanamh dearmad go hiomlán ar thoil an chúitimh atá ina ionad sin mar anam na teachtaireachta.
Tá dlite orainn mar sin don tsliocht, b'fhéidir don easpag Sens féin, a bhí ina bheathaisnéisí discréideach don Naomh, i measc nithe eile, as leagan a bhí míchruinn go substaintiúil a scaipeadh, arbh fhearr leis léiriú i eochair náisiúnaíoch. Ar an láimh eile, fiú taobh amuigh den Fhrainc, bhí an deabhóid ag scaipeadh le brí soiléir draíocht-sintimental, freisin mar gheall ar an bhfreasúra soiléir a bhí ann i réimse na gCríostaithe oilte.
Tá sé thar a bheith tábhachtach mar sin go bhfuil mionsaothrú ar an gcultúr a forbraíodh i Marseille ag reiligiúnach óg d’ord na Cuairte, an tSiúr Anna Maddalena Remuzat, (16961730) a shásaigh físeanna neamhaí agus a fuair ó Íosa an tasc chun leanúint le misean na Naomh Maighréad Maria. Alacoque. Sa bhliain 1720, thuar an bhean rialta, a bhí 24 bliana d’aois, go mbuailfeadh eipidéim thubaisteach na plá ar Marseille agus nuair a tháinig an scéal fíor dúirt sí lena huasaicme: “A mháthair, d’iarr tú orm guí chun ár dTiarna le go n-íocfadh sé. cuir in iúl dúinn na cúiseanna. Tá sé ag iarraidh orainn ómós a thabhairt dá Chroí Ró-Naofa chun deireadh a chur leis an bplá atá tar éis an chathair a mhilleadh. D'impigh mé air, roimh an gComaoineach, buadh a thabhairt amach as a chroidhe ionmholta ní amháin go leighisfeadh peacaí m'anama, ach a chuirfeadh in iúl dom an t-iarratas a chuir mé iachall air a dhéanamh. Chuir sé in iúl dom go raibh sé ag iarraidh eaglais Marseille a ghlanadh ó earráidí an Jansenism, a raibh ionfhabhtaithe aige. Beidh a chroí iontach le fáil amach ann, foinse na fírinne go léir; iarrann sé féasta sollúnta ar an lá a roghnaigh sé é féin chun ómós a thabhairt dá Chroí Ró-Naofa agus cé go bhfuil sé ag fanacht leis an onóir seo a thabhairt dó, is gá go ndéanfadh gach dílis paidir chun ómós a thabhairt do Chroí Ró-Naofa an Mhic. Dé, a bheidh tiomnaithe don Chroí Ró-Naofa, ní bheidh easpa cabhrach diaga go deo aige, mar ní theipeann air go deo ár gcroí a chothú lena ghrá féin. an Chroí Ró-Naofa, ag bunú na féile ar 1720 Samhain. Stop an phlá láithreach, ach tháinig an fhadhb ar ais dhá bhliain ina dhiaidh sin agus dúirt Remuzat gur cheart an coisric a leathnú chuig an deoise ar fad; Lean go leor easpaig eile an sampla agus tháinig deireadh leis an bplá, mar a gealladh.
Ar an ócáid seo, rinneadh Sciath an Chroí Ró-Naofa mar is eol dúinn inniu a atáirgeadh agus a scaipeadh:
ár n-íomhá
I 1726, i ndiaidh na n-imeachtaí seo, rinneadh iarratas nua ar fhaomhadh cultas an Chroí Ró-Naofa. Rinne easpaig Marseille agus Krakow, ach freisin ríthe na Polainne agus na Spáinne, urraíocht dó ag an Suí Naofa. Ba é anam na gluaiseachta an deisceabal Íosánach Giuseppe de Gallifet (16631749) agus comharba ar Naomh Claudius de la Colombière, a bhunaigh Confraternity of the Holy Heart.
Ar an drochuair, b’fhearr leis an Suí Naofa aon chinneadh a chur siar ar eagla go ndéanfadh sé dochar do dhearcthaí na gCaitliceach oilte, a raibh ionadaíocht mhaith ag Cairdinéal Prospero Lambertini air, a chonaic san fhoirm dhiabhálach seo filleadh ar an neamhréasúnacht sentimental sin a bhí tar éis an oiread sin cáineadh a dhéanamh. Cuireadh próiseas canonization an naoimh, a thosaigh i 1715 i láthair slua fíor-fhinnéithe díreacha, ar fionraí freisin agus cuireadh ar shiúl é. Níos déanaí toghadh an cairdinéal mar Phápa ar a raibh an t-ainm Benedict XIV agus d’fhan sé dílis go substaintiúil don líne seo, in ainneoin banríon na Fraince araon, an phianmhar Maria Leczinska (de bhunadh Polannach), a d’áitigh patriarch Liospóin air arís agus arís eile chun an institiúid a bhunú. cóisir. Mar thoiliú, áfach, tugadh íomhá luachmhar den Chroí Dhiaga don bhanríon. D'áitigh an Bhanríon Maria Leczinska ar an Dauphin (a mac) séipéal a thógáil a bhí tiomnaithe don Chroí Ró-Naofa i Versailles, ach fuair an t-oidhre bás roimh dul suas an ríchathaoir agus b'éigean don choisric fanacht go dtí 1773. Ina dhiaidh sin, d'aistrigh an Banphrionsa Maria Giuseppa ón tSacsain an deabhóid seo. dá mhac, an todhchaí Louis XVI, ach bhí leisce air gan cinneadh oifigiúil a dhéanamh. I 1789, díreach céad bliain tar éis an teachtaireacht cháiliúil chuig an Rí Ghrian, thosaigh Réabhlóid na Fraince amach. Ach amháin i 1792, ina phríosúnach de na réabhlóidithe, rinne an deposed Louis XVI cuimhneamh ar an gealltanas cáiliúil agus choisric go pearsanta é féin don Chroí Ró-Naofa, geallann, i litir fós caomhnaithe, an consecration cáiliúil na ríochta agus tógáil basilica má tá sé. a shábháil ... mar a dúirt Íosa é féin leis an tSiúr Lucy Fatima go raibh sé ró-dhéanach, bhí an Fhrainc scriosta ag an Réabhlóid agus bhí ar gach reiligiúnach dul ar scor ar an saol príobháideach.
Anseo osclaíonn briseadh pianmhar idir rudaí a d’fhéadfadh a bheith aibí céad bliain roimhe sin agus réaltacht rí príosúnach. Fanann Dia i gcónaí agus in aon chás gar dá thiomanta agus ní shéanann sé Grásta pearsanta d’aon duine, ach is léir go soiléir go measann coisriú poiblí údarás iomlán nach bhfuil ann anois. Leathnaíonn an cult dá bhrí sin níos mó agus níos mó, ach mar deabhóid pearsanta agus príobháideach freisin toisc, in éagmais gúna oifigiúil, an cráifeacht na bráithreachas iomadúla an Chroí Ró-Naofa, cé go bhfuil sé curtha in iúl sna téamaí atá molta ag Margherita Maria (adhradh, anois. naofa tráthnóna Déardaoin agus comaoineach cúiteacha ar an gcéad Aoine den mhí) á chothú i ndáiríre ag téacsanna meánaoiseacha, cé gur athmholadh iad ag na hÍosánaigh, a ceapadh sa chlabhstra nach raibh gné shóisialta ag baint leo, fiú dá mba rud é go raibh an ghné chúitimh méadaithe anois. . D'athbhunaigh seirbhíseach Dé Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) Cumann Íosa agus thug sé aire d'fhoirmiú spioradálta "íospartaigh an Chroí Ró-Naofa" atá tiomnaithe do atoning do choireanna na réabhlóide.
Déanta na fírinne, sa ré seo, tar éis uafáis Réabhlóid na Fraince, moltar an deabhóid mar chomhchiallach chun filleadh ar luachanna Críostaí, a mbíonn luachanna coimeádacha polaitiúla go minic ceangailte leo. Ní gá a rá, níl aon bhunús doctrinal ag na héilimh seo ... fiú má tá siad b'fhéidir mar chuid de phlean níos mó chun idéalacha Críostaí a thabhairt chuig liopaí gach duine, fiú iad siúd nach bhfuil aon eolas acu ar reiligiún. Is é an rud atá cinnte go bhfuil gné shóisialta ag teacht chun cinn ar deireadh, cé gur beagán populist í, mar a thabharfadh na detractors le fios láithreach. Anois is cinnte go bhfuil deabhóid don Chroí Ró-Naofa mar thréith ag an tuathánacht, chomh mór sin go bhfuil sé nasctha le coisrigeadh na dteaghlach agus na n-ionad oibre. Sa bhliain 1870, nuair a bhí an Fhrainc buaite go mór ag an nGearmáin agus thit an Dara Impireacht, bhí go beacht beirt tuata: Legentil agus Rohaul de Fleury a mhol basilica mór a thógáil tiomnaithe do chult an Chroí Ró-Naofa a ionadaíonn "vóta náisiúnta. " trí mhian mhuintir na Fraince an ómós sin a thabhairt nár dhiúltaigh a gceannairí a íoc leis an Slánaitheoir. I mí Eanáir 1872 d’údaraigh Ardeaspag Pháras, an Monsignor Hippolite Guibert, cistí a bhailiú le haghaidh tógáil an basilica aisiríoch, ag bunú áit na tógála ar chnoc Montmatre, díreach taobh amuigh de Pháras, áit ar maraíodh martyrs Críostaí na Fraince ... ach freisin suíomh chlochar na Beinidicteach a bhí tar éis diabhlaíocht an Chroí Ró-Naofa a scaipeadh sa phríomhchathair. Bhí an greamaitheacht gasta agus díograiseach: ní raibh an Comhthionól Náisiúnta fós faoi smacht ag an tromlach oscailte frith-Chríostaí a bhunófar díreach ina dhiaidh sin, an oiread sin gur choisric grúpa beag teachtaí iad féin don Chroí Ró-Naofa ar thuama Margherita Maria Alacoque. (ní raibh sé fós naofa ag an am) tiomanta do thógáil an basilica a chur chun cinn. Ar 5 Meitheamh, 1891, osclaíodh basilica ollmhór Chroí Ró-Naofa Montmatre ar deireadh; ann a bunaíodh an síor-adhradh do Chroí Eocairisteach Íosa, greanta ar a tosach an inscríbhinn shuntasach seo: “Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (do Chroí Ró-Naofa Íosa Críost, tiomnaithe ag an bhFrainc aithreach agus chráifeach ).
Sa naoú haois déag íomhá nua aibithe freisin: a thuilleadh an croí amháin, ach Íosa ionadaíocht leath-fhad, leis an croí ina lámh nó le feiceáil i lár an cófra, chomh maith le dealbha de Chríost seasamh ar an domhan go cinntitheach conquered. ag A Ghrá.
Go deimhin, tá a adhradh molta thar aon rud eile do na peacaigh agus is ionann é agus ionstraim bhailí slánaithe, fiú dóibh siúd nach bhfuil an acmhainn nó an tsláinte a dhéanamh gothaí móra: Máthair Muire Íosa DeluilMartiny Tá ról an-tábhachtach i scaipeadh deabhóid i measc na tuatha.
Rugadh í ar an 28 Bealtaine, 1841 tráthnóna Dé hAoine ag a trí agus is gariníon í don tSiúr Anna Maddalena Remuzat. Bhí sloinne eile uirthi toisc gur de shliocht abha a máthar í agus ba í an chéad iníon le dlíodóir clúiteach í. Don chéad chomaoineach a tógadh í go mainistir a sinsear, áit a raibh croí an tUrramach fós caomhnaithe le deabhóid blas meánaoiseach, níor lig a sláinte di páirt a ghlacadh sa ghrúpa cúlú lena compánaigh agus ar an 22 Nollaig, 1853. , sa deireadh healed. , rinne sí a céad comaoineach go léir ina haonar.
Ar an 29 Eanáir, thug féasta Naomh Proinsias de Sales, an tEaspag Mazenod, cara leis an teaghlach, sacraimint an Daingnithe di agus rinne sé tairngreacht go díograiseach do na mná rialta: Feicfidh tú go mbeidh Naomh Muire Marseille againn go luath!
Idir an dá linn, bhí an chathair tar éis athrú as cuimse: bhí an fhrithleiriciúlacht ba théagartha i bhfeidhm, is ar éigean a glacadh leis na hÍosánaigh agus is beag nach ndearnadh ceiliúradh ar fhéile an Chroí Ró-Naofa a thuilleadh. is léir dóchas an easpag an deabhóid ársa a thabhairt ar ais, ach ní cosán simplí a bhí ann! Ag seacht mbliana déag ceadaíodh an bhean óg agus a deirfiúr Amelia chuig scoil Ferrandière. Rinne sí cúlú leis an Jesuit Bouchaud cáiliúil agus thosaigh sí ag smaoineamh ar a bheith ina reiligiúnach, d'éirigh léi fiú bualadh le coimeádaí cáiliúil Ars ... ach chun an t-iontas mór a bhí uirthi dúirt an naomh léi go mbeadh uirthi go leor fós a aithris "Veni. sancte" sula raibh a gairm féin ar eolas aici! Cad a bhí ar siúl? Cad a chonaic an naomh?
Chomh luath agus a d'fhág a hiníonacha, urghabhadh Madame DeluilMartiny le miondealú néaróg; dúirt na dochtúirí gur chuir an toircheas deiridh isteach uirthi, ach ba ghearr gur chaill seanmháthair an athartha a radharc agus thosaigh lochtanna éisteachta tromchúiseacha uirthi: glaodh ar Mháire ar ais abhaile chun cabhrú leis na heasláin. Ba é an tús a bhí le cearrbhachas fada: má fuair an mháthair in aice léi a sláinte arís, fuair na gaolta bás ceann i ndiaidh a chéile. Ba í an chéad cheann a dheirfiúr Clementina, ag fulaingt ó ghalar croí do-leigheas, ansin d'éirigh an dá sheanmháthair agus gan choinne a dheartháir Giulio chomh dona sin gur ar éigean a d'fhéadfadh sé a chuid staidéir a chríochnú; ní raibh fágtha ach Margherita beag a chur chuig an chlochar, ionas go bhfanfadh sí ar shiúl ón oiread sin brón, fad is a fágadh Maria ina haonar chun an teach a rialú agus chun aire a thabhairt dá tuismitheoirí scoite.
Ní raibh aon chaint ar scor a thuilleadh! D'iompaigh Maria a díograis i dtreo spriocanna níos tuata: bhí sí ina zealot de Guardi d'Onórach an Chroí Ró-Naofa. Rugadh an cumann, réabhlóideach le haghaidh na huaire, ó smaoineamh an tSr. Maria del S. Cuore (beannaithe anois) i Bourg: bhí sé ina ábhar a chruthú slabhra na n-anam adoring a, ag roghnú uair an chloig de adhradh a lá, gur saghas “buan-sheirbhís” é thart ar Altóir na Sacraiminte Beannaithe. Dá mhéad daoine a chuaigh isteach sa ghrúpa, is ea is mó a ráthaíodh an t-adhradh go raibh sé fíor gan bhriseadh. Ach conas a d’fhéadfadh bean rialta cloiste na greamaitheachtaí a bhí ag teastáil chun a leithéid d’fhiontar a chur i gcrích sa Fhrainc atá ag éirí níos tuata agus anticlerical a bhailiú? Agus seo a thagann Maria, a tháinig chun bheith ar an Chéad Zelatrice. Bhuail Maria cnag ar dhoirse na dtithe creidimh go léir, labhair sí le sagairt pharóiste Marseille go léir agus as sin scaipeadh an spréach i ngach áit. Chuir sé an Saothar i bhfios do na hEaspaig agus do na Cairdinéal go dtí gur bhain sé a bhunús oifigiúil amach in 1863. Ní éireodh leis an obair choíche na constaicí a bhí ina bhagairt air a shárú gan a chúnamh gníomhach, cliste agus freisin a eagrú go cúramach: sa chéad trí bliana den saol é. bhí 78 ball easpaig aige, breis agus 98.000 tógáil dílis agus canónach i 25 deoise.
D’eagraigh sé freisin oilithreachtaí go Paray le Monial, La Salette agus Mhuire na nGardaí, díreach os cionn Marseille, gníomhaíocht a d’fhéadfadh sé a dhéanamh go héasca lena mháthair agus ar deireadh chosain sé cúis na nÍosánach oiread agus ab fhéidir, le cúnamh óna athair. dlíodóir. Mar sin féin, nuair a d'eagraigh a tuismitheoirí bainis di, mhínigh sí nach raibh suim aici sa tionscadal: bhí a fanacht sa bhaile sealadach. Go bunúsach shamhlaigh sé fós an chlochar. Ach cé acu? Bhí an chuma níos lú agus níos lú indéanta ar na blianta a chuaigh thart agus an tionscadal simplí cúlú i measc na gcuairteoirí, a thug urraim dá sean-aintín, toisc go mbeadh sé scartha ó ghníomhaíocht b'fhéidir níos práinní fós i ndomhan armtha i gcoinne na hEaglaise!
Rogha deacair. Ar an Aoine dheireanach de 1866 bhuail sé leis an Athair Calège, Íosánach a bheadh ina stiúrthóir spioradálta. Chun a cuid oiliúna a chríochnú, threoraigh sé í chuig scríbhinní Naomh Ignatius ó Loyola agus Naomh Proinsias de Sales, a d’fhéadfadh Máire a léamh ina teach féin, gan a tacaíocht a bhaint dá teaghlach… agus bhí gá! Ar 31 Márta, 1867, fuair a dheirfiúr Margherita bás freisin.
Tar éis defeat Napoleon III sa bhliain 1870 thit Marseille isteach i lámha na n-anarchists. An 25 Meán Fómhair gabhadh na hÍosánaigh agus an 10 Deireadh Fómhair, tar éis triail achomair, cuireadh cosc orthu ón bhFrainc. Thóg sé an t-údarás agus an scil ghairmiúil ar fad ar an dlíodóir DeluilMartiny chun an toirmeasc a athrú ina dhíscaoileadh simplí ar an ordú. Bhí an tAthair Calège ina óstach ar feadh ocht mí fada, go páirteach i Marseille, go páirteach ina dteach saoire, sa Servianne. Bhí sé ag éirí níos deacra labhairt ar Chroí Ró-Naofa Íosa!
I Meán Fómhair 1872 tugadh cuireadh do Maria agus a tuismitheoirí go dtí an Bhruiséil, an Bheilg, áit ar chuir an Monsignor Van den Berghe í i dteagmháil le roinnt tiomnaithe óga cosúil léi. Leis an mbliain nua amháin a léiríonn an tAthair Calège an fíorthionscadal don teaghlach: gheobhaidh Maria ord nua mná rialta, le riail spreagtha ag na gníomhaíochtaí a rinneadh agus na staidéir a cuireadh i gcrích; chun é seo a dhéanamh ní mór dó a shocrú i Berchem Les Anvers, áit nach bhfuil aon cur i gcoinne na nÍosánach agus is féidir an riail nua a oibriú amach i síocháin.
Ar ndóigh fillfidh sé abhaile gach bliain agus fanfaidh sé ar fáil i gcónaí le haghaidh aon éigeandálaí ... is é sinsear an dea-athar a fhágann go dtugann na tuismitheoirí a mbeannacht tar éis dó a bheith ina choinne ar dtús. Le haghaidh fhéile an Chroí Ró-Naofa ar 20 Meitheamh, 1873, tá an tSr. Maria di Gesù, a fuair an brat an lá roimhe, ina teach nua cheana féin, le ceathrar postulants agus an oiread mná rialta, gléasta sa nós a dhear sí féin: gúna simplí in olann bhán, le veil a thiteann díreach thar na guaillí agus scapular mór, i gcónaí bán, áit a bhfuil dhá chroí dearg timpeallaithe ag dealga bróidnithe. Cén fáth dhá?
is é seo an chéad athrú tábhachtach a thug Maria isteach.
Tá an aimsir ró-chrua agus táimid ró-lag le bheith in ann fíor-thiomantas do Chroí Íosa a thionscnamh beag beann ar chúnamh Mhuire! Caoga bliain ina dhiaidh sin deimhneoidh Apparitions Fatima an t-intleacht seo freisin. Chun an riail iarbhír ní mór dúinn fanacht dhá bhliain eile. Ach is fíor-shaothar beag é: ar an gcéad dul síos an chách géilleadh don Phápa agus don Eaglais, mar a theastaigh ó Ignatius Loyola. Tagann tréigean do thoil phearsanta in áit go leor de na déine mainistreacha traidisiúnta, atá, dar le Muire, ró-dhian do shláinte leochaileach na gcomhaimsire. Ansin is cuid lárnach den riail iad gach foilsiú de Santa Margherita Maria Alacoque agus a clár grá agus cúitimh. Is gníomhaíochtaí coitianta iad taispeáint agus adhradh íomhá Íosa, uair naofa, comaoineach cúlaithe, adhradh suthain, deabhóid ar an gcéad Aoine den mhí, féasta an Chroí Ró-Naofa, mar sin ní hamháin gur féidir le mná óga coisricthe an riail a chleachtadh go héasca, ach chomh maith leis sin is pointe cinnte tacaíochta é an tuata a fhaigheann siad ina gclochar dá dtiomantas pearsanta. Ar deireadh, aithris chúramach ar shaol Mhuire, a bhaineann go rialta leis an Íobairt.
Is mór an comhdhearcadh a aimsíonn an riail nua, ní hamháin i measc na reiligiúnach, ach freisin i measc na dtuata iad féin a cheanglaíonn iad féin leis na deabhóidí is tábhachtaí.
Ar deireadh, léigh agus d’fhormheas easpag Marseille an riail freisin agus ar an 25 Feabhra 1880 leagadh an bhunsraith don teach nua, a ardóidh ar thalamh ar leis an DeluilMartiny é: la Servianne, cúinne de mhórshiúl os cionn na farraige, as a bhfuil is féidir machnamh a dhéanamh ar scrín cáiliúil Mhuire an Gharda!
Faigheann deabhóid bheag ach shuntasach áit speisialta laistigh den teaghlach reiligiúnach nua freisin: úsáid Scapular Chroí cráite Íosa agus Croí truamhéileach Mhuire a mhol Íosa go díreach i 1848 do dhuine naofa, iníon spioradálta an Athar. Calage agus ina dhiaidh sin an Athar Rothan, Ginearál Chumann Íosa.Thug an Máistir Dhiaga le fios di go ndéanfadh sé é a mhaisiú le tuillteanas fulaingtí istigh Chroí Íosa agus Mhuire agus a Fhuil lómhar, rud a fhágann go raibh sé ina fhrithcheann cinnte i gcoinne schism agus an heresies an uair dheireanach a bheadh, mar chosaint i gcoinne ifreann; mheallfadh sé grásta mór orthu siúd a iompróidh é le creideamh agus le cráifeacht.
Mar Cheannfort ar Iníonacha Chroí Íosa ba fhurasta di labhairt faoi sin leis an easpag Marseille, an Monsignor Robert agus chuir siad le chéile é chuig an Cairdinéal Mazella SJ, cosantóir an Chumainn, a fuair ceadú le Foraithne an Chumainn. 4 Aibreán, 1900.
Léimid ón bhforaithne chéanna: “… tá an Scapular comhdhéanta, mar is gnách, de dhá chuid d’olann bán, agus iad coinnithe le chéile ag ribín nó corda. Léiríonn ceann de na codanna seo dhá chroí, croí Íosa lena suaitheantas féin agus ceann Mhuire gan Smál, pollta ag claíomh. Faoin dá Chroí atá uirlisí na Páise. Bears an chuid eile den Scapular íomhá na Croise Naofa i bhfabraic dearg."
Go deimhin, ba chóir a thabhairt faoi deara, cé go raibh an cead iarrtha do Iníonacha Chroí Íosa agus do na daoine comhiomlánaithe go dtí a n-Institiúid, ba mhaith leis an Pápa é a leathnú chuig dílseánaigh uile Chomaoin Naofa na Deasghnátha.
Bua beag…ach ní raibh an tSiúr Maria ceaptha taitneamh a bhaint as. I Meán Fómhair 1883 d’fhág sé Berchem chun filleadh ar Marseille. Níl aon seachmaill aige. Tá a fhios aige go n-éiríonn leis na bardais shealadacha a chéile, gan a bheith in ann an tsíocháin a athbhunú. I litir dar dáta 10 Eanáir, thug sí muinín dá deirfiúracha gur thairg sí í féin go toilteanach mar íospartach chun a cathair a shábháil. Glacadh láithreach lena thairiscint flaithiúil. Ar 27 Feabhra scaoil anarchist óg í agus dá bhféadfadh an obair leanúint ar aghaidh is amhlaidh a bhuíochas don mháthairchuideachta a bunaíodh sa Bheilg! Sa bhliain 1903 díbríodh gach teaghlach reiligiúnach ón bhFrainc agus bhronn an Pápa Leo XIII suíochán dóibh in aice le Porta Pia. Sa lá atá inniu ann oibríonn iníonacha an Chroí Ró-Naofa ar fud na hEorpa.
Beagnach comhaimseartha do Mhuire is é an Naomh Teresa an Linbh Íosa is cáiliúla, a rugadh ar 2 Eanáir, 1873, a leanann de réir dealraimh cosán níos traidisiúnta agus bainistíonn chun cead a fháil ón bPápa Leo XIII dul isteach sa mhainistir ar 9 Aibreán, 1888, go luath ina dhiaidh sin. ag casadh cúig déag! Fuair sé bás ann ar 30 Meán Fómhair, 1897, dhá bhliain ina dhiaidh sin a bailíodh cheana féin an doiciméadú ar na chéad míorúiltí, an oiread sin go raibh i 1925 a canonization ag dul ar aghaidh cheana féin, os comhair slua de 500.000 oilithrigh a tháinig ina onóir.
Molann a chuid scríbhinní an bealach is simplí ar fad: muinín iomlán, iomlán, iomlán in Íosa agus ar ndóigh i dtacaíocht mháthar Mhuire. Ní mór ofráil iomlán an tsaoil a athnuachan ó lá go lá agus, dar leis an naomh, ní gá aon fhoirmiú ar leith. Os a choinne sin, dearbhaíonn sí go bhfuil sí cinnte go bhfuil an cultúr, is cuma cé chomh deacair a dhéanann duine iarracht, ina chathú mór i gcónaí. Bíonn an t-olc i gcónaí ar an airdeall agus seithí fiú sna geansaí is neamhchiontach, sna gníomhaíochtaí is daonnúla. Ach ní féidir linn a bheith gafa le díspreagadh nó le barraíocht scrupaill… is féidir fiú an leamh go bhfuil tú go maith faoi chathú.
A mhalairt ar fad, is éard atá i gceist le slánú go beacht feasacht ar a éagumas iomlán féin chun an mhaith a dhéanamh agus mar sin de thréigean Íosa, go beacht le dearcadh linbh bhig. Ach go beacht toisc go bhfuil muid chomh beag agus chomh leochaileach sin ní féidir a mheas go hiomlán a bheith in ann a leithéid de theagmháil a bhunú leis féin.
Ní mór, mar sin, an mhuinín humhal céanna a thabhairt d’údaráis thalmhaíochta, agus fios iomlán acu nach féidir le Dia cabhrú ach freagairt a thabhairt dóibh siúd a ghlaonn air agus gurb é an bealach is cinnte chun a aghaidh a bhrath ná é a fheiceáil le feiceáil sna daoine thart orainn. Níor cheart an dearcadh seo a mheascadh le sentimentality folamh: tá a fhios ag Teresa, ar a mhalairt, go bhfuil comhbhrón agus mealltaí daonna ina bhac ar an foirfeacht. Sin é an fáth go dtugann sé comhairle dúinn díriú i gcónaí ar dheacrachtaí: má tá duine míthaitneamhach dúinn, tá post go dona, tá tasc trom, ní mór dúinn a bheith cinnte gurb é seo ár gcros.
Ach ní mór na rialacha mionsonraithe iompair a fhiafraí de réir uirísle ón údarás domhanda: an t-athair, an t-adúnaí, an mháthair-abess ... bheadh peaca mór bróid i ndáiríre ag ligean air féin an cheist a "réiteach" amháin, chun aghaidh a thabhairt ar an deacracht. le dúshlán gníomhach. Níl aon deacrachtaí seachtracha ann. Níl ach ár lochtanna oibiachtúla oiriúnaithe. Ní mór dúinn iarracht a dhéanamh mar sin a thabhairt faoi deara sa duine atá míthaitneamhach dúinn, sa tasc a dhéantar go dona, san obair a mheá, an machnamh ar ár lochtanna agus iarracht a dhéanamh iad a shárú le híobairtí beaga agus joyful.
Is beag an méid is féidir le créatúr a dhéanamh i gcónaí i gcomparáid le cumhacht Dé.
Dá mhéid a fhulaingíonn duine, ní rud ar bith é i bhfianaise paisean Chríost.
Ní mór go gcabhródh an fheasacht ar ár n-bheagán linn dul ar aghaidh go muiníneach.
Admhaíonn sé go macánta gur mhian leis gach rud: físeanna neamhaí, rath misinéirí, bronntanas an fhocail, mairtíreach glórmhar ... agus admhaíonn sé nach bhfuil sé in ann beagnach aon rud a dhéanamh lena neart féin! An réiteach? Amháin amháin: dul ar iontaoibh an Ghrá!
Is é an Croí lár gach gean, inneall gach gnímh.
Is éard atá i ngrá le Íosa cheana féin, i ndáiríre, scíth a ligean ar a Chroí.
Bí i lár an aicsin.
Thuig an Eaglais carachtar poiblí agus éacúiméineach na smaointe seo láithreach, a cheap Dochtúir St. Teresa san Eaglais agus a chuir cosaint na misean i leith di. Ach b’éigean don Chaitliceachas seo sa naoú haois déag, ar deireadh faoi shíocháin leis féin tar éis agóidí searbha na hEagnaíochta, dul faoi thástáil dheacair nua: an Cogadh Mór.
Ar an 26 Samhain, 1916, feiceann bean óg Francach, Claire Ferchaud (18961972) Croí Chríost brúite ag an bhFrainc agus éisteann sí teachtaireacht an tslánaithe:” Ordaím duit scríobh i m’ainm dóibh siúd atá sa rialtas. Caithfidh íomhá mo chroí an Fhrainc a shábháil. Seolfaidh tú chucu é. Má tá meas acu air, beidh sé ina shlánú, má stampálann siad é faoina gcosa déanfaidh mallachtaí na bhFlaitheas na daoine a threascairt ... "ní gá a rá, bíodh drogall ar na húdaráis, ach socraíonn an iliomad díograiseoirí cuidiú leis an bhfíseoir a dteachtaireacht a scaipeadh. : sroicheann trí mhilliún déag íomhá den Chroí Ró-Naofa agus céad míle bratach chun tosaigh agus scaipeann siad i measc na trinsí mar chineál gabhála.
Ar an 26 Márta, 1917 i Paray le Monial cuireadh beannú sollúnta bratacha náisiúnta na Fraince, Shasana, na Beilge, na hIodáile, na Rúise, na Seirbia, na Rómáine, go léir le sciath an Chroí Ró-Naofa; Tionóltar an searmanas i Séipéal na Cuairte, os cionn iarsmaí Margherita Maria. Fógraíonn an Cairdinéal Amette coisriú saighdiúirí Caitliceacha.
Ó mhí na Bealtaine sa bhliain chéanna, thug scaipeadh na nuachta faoi bhrónaí Fatima spreagadh don Chaitliceachas agus fiú sna Stáit Aontaithe eagraíodh laethanta urnaí.
Ach is cúis iontais do chách é, is léir go bhfuil an Fhrainc i gcoinne na líne seo: i Lyon chuardaigh na póilíní siopa leabhar Caitliceach na baintrí Paquet, d’éiligh siad suaitheantas uile an Chroí Ró-Naofa agus chuir siad cosc ar sholáthar daoine eile. Ar an 1 Meitheamh na maoir cosc ar chur i bhfeidhm an feathal an Chroí Ró-Naofa ar bratacha, ar an 7 an tAire Cogaidh, Painlevé toirmeasc ar an consecration na saighdiúirí trí chiorclán. Is é an chúis a thugtar ná neodracht reiligiúnach trínar féidir comhoibriú le tíortha de chreidimh éagsúla.
Ní bhíonn imeaglú ar Chaitlicigh, áfach. Ag an tosaigh bunaítear sraitheanna fíor le haghaidh scaipeadh folaitheach peannairí i bpacáistí speisialta le haghaidh línéadaigh agus leasaithigh, a iarrann na saighdiúirí go ramhar, fad is a choisrítear teaghlaigh sa bhaile.
Bailíonn basilica Montmartre na teistiméireachtaí go léir faoi mhíorúiltí a tharlaíonn ag an tosach. Tar éis an bua ó 16 go 19 Deireadh Fómhair 1919, déantar an dara coisriú ina bhfuil na húdaráis reiligiúnacha ar fad i láthair, fiú mura bhfuil cinn sibhialta ann. Ar 13 Bealtaine, 1920, canonizes Pápa Benedict XV ar deireadh, ar an lá céanna, Margherita Maria Alacoque agus Giovanna d'Arco. Tiomnaíonn a chomharba, Pius XI, an "Miserentissimus Redemptor" i dtiomantas don Chroí Ró-Naofa, a scaipeann eolas ar fud an domhain Chaitlicigh faoi láthair.
Mar fhocal scoir, ar 22 Feabhra, 1931, feictear Íosa arís don tSiúr Faustina Kowalska, i gclochar Plok, an Pholainn, ag iarraidh go sainráite go ndéanfaí a híomhá a phéinteáil go díreach mar a bhí sé agus go n-ionsófaí féasta na Trócaire Dhiaga, ar an gcéad Domhnach tar éis na Cásca. .
Le diagacht so an Chríosta Aiséirghe, i nguta geal, fillimíd níos mó ná riamh ar Chaitliceachas an chroidhe roimh sin na h-intinne; cuirtear íomhá de An té a thug grá dúinn ar dtús, ina bhfuil muinín iomlán againn, suite taobh le taobh leapa na ndaoine breoite, agus molann séipéil na Trócaire, atá an-athchleachtach agus an-chuimhneach, paidir shimplí, gan aon uaillmhian intleachtúil. Molann an dáta nua, áfach, go discréideach “filleadh” ar aimsir liotúirgeach, ag cur béime oiread agus is féidir ar luach na príomhfhéile Críostaí agus mar sin is tairiscint idirphlé é dóibh siúd ar fearr leo a gcreideamh a bhunú ar na téacsanna.