Madonna na dtrí thobar: rúndiamhair chumhráin Mháire

Tá gné sheachtrach ann a sheasann amach arís agus arís eile i gcás na dTrí Foinse, a fheictear ní amháin ag an bhfaiche ach ag daoine eile freisin: is é an cumhrán a leathnaíonn ón uaimh agus a chuireann isteach ar an timpeallacht. Dúirt muid cheana gur comhartha é seo freisin go bhfágann Máire a láithreacht. Bheannaigh na seanóirí cheana féin do Mháire leis an abairt seo: "Hail, cumhrán (nó cumhráin) baisteadh Chríost!" Má éiríonn Críostaithe, de réir Phóil, leo siúd a scaipeann cumhrán Chríost, is mó i bhfad í, an té is mó a bhfuil a dhúchas ann, an té a d’iompair é ina bhroinn, ag malartú a fola féin leis, an té ba mhó a thaitin leis. agus chomhshamhlú an Soiscéal.

Is minic a labhraíonn an Bíobla faoi “cumhrán”, freisin toisc go raibh cumhrán ar cheann de na comharthaí ciallmhara de theagmháil an domhain osnádúrtha leis an gceann domhain. Ach freisin toisc go nochtar folláine duine sa chumhrán. Is léiriú beagnach í féin, ar a mothúcháin, ar a fadálacha. Trí chumhrán, is féidir le duine caidreamh a bheith aige le duine eile, gan gá le focail nó gothaí. "Tá sé cosúil le tonnchrith chiúin ina n-imíonn duine as a bhunús féin agus a ligeann do dhuine murmur íogair a shaol istigh féin a bhrath, buille a ghrá agus a áthais féin".

Dá bhrí sin is gnáthrud dúinn go gcuireann na créatúir is áille, is áille agus is sláine de gach créatúr í féin in iúl lena cumhrán ceannasach agus go bhfágann siad é mar chomhartha dá láithreacht, chun áthas agus sólás a leanaí. Is bealach cumarsáide é cumhrán freisin! Tá an phaidir corraitheach agus croíúil, nó in áit an chuireadh a scríobhann Bruno agus a phostálann sé chuig an uaimh tar éis a fháil amach go raibh sé ina áit pheaca arís, fiú tar éis an apparition. Níl bagairtí ná mallachtaí ar bith ón té a bhí uair ina pheacach, ach searbhas agus paidir gan an uaimh sin a ghríosadh le peaca neamhfhoirfe, ach pianta duine a scriosadh ag cosa Mhaighdean an Fhorógra, peacaí agus deoch duine a admháil. leis an bhfoinse trócaire sin: "Is í Máire Máthair milis gach peacach". Agus cuireann sé leis an moladh iontach eile láithreach: «Grá an Eaglais lena clann! Is í an maintlín í a chlúdaíonn sinn san ifreann atá scaoilte ar domhan.

Guigh go leor agus bain bíseanna na feola. Guí! ". Admhaíonn Bruno focail na Maighdine: paidir agus grá don Eaglais. Comhcheanglaíonn an apparition seo Muire leis an Eaglais i ndáiríre, agus fógrófar í mar mháthair, chomh maith le cineál, íomhá agus iníon. Ach conas a bhí an chuma ar Mhuire? Ciallaíonn muid: ethereal? evanescent? reachtóir? Ar bhealach ar bith. Agus is é go beacht an Gianfranco is óige, ceithre bliana d’aois, a thugann an smaoineamh cruinn dúinn. Maidir leis an gceist a díríodh ar Vicariate na Róimhe: "Abair beag, ach cén chuma a bhí ar an dealbh sin ansin?", D'fhreagair sé: "Níl, níl! De ciccia a bhí ann! ». Dúirt an abairt seo go léir: ní raibh ann ach feoil agus fuil! Is é sin, lena chorp beo. Tá a fhios againn cheana féin nach dtógann Mhuire áit na hEaglaise agus a hairí riamh; ní sheolann sé ach iad.

Tá ráiteas Bruno ina leith seo suimiúil agus tá an sainmhíniú a thugann sé ar admháil an tsagairt go hálainn: "Níor sheol an Mhaighdean mé chuig ceannaire mo pháirtí, ná chuig ceann na hearnála Protastúnaí, ach chuig ministir Dé, toisc gurb é an chéad nasc é sa slabhra a cheanglaíonn an talamh leis na Flaithis ». San am i láthair nuair a bhíonn go leor ag iarraidh creideamh é féin a dhéanamh beo, b’fhéidir go mbeadh sé go maith cuimhneamh ar an bhfíric seo agus ar na focail seo.

Is é an sagart an chéad chabhair fíor-riachtanach i gcónaí. Tá an chuid eile illusion íon. I mí an Mheithimh 1947 thug Bruno amhras d’iriseoir. Cinnte idir an dá linn tháinig sé ar an eolas faoi apparitions Marian eile inar iarr an Mhaighdean séipéal, ní amháin mar mheabhrúchán di teacht, ach freisin mar áit phribhléideach chun bualadh léi agus le Dia. "Cé a fhios, más mian le Mhuire séipéal nó séipéal ann? »a deir sé leis an tuairisceoir. "Fanfaimid. Beidh sí ag smaoineamh air. Dúirt sé liom: “Bí cúramach le gach duine!” ». Go deimhin, cuirfidh an chomhairle seo chun críonnacht Bruno i bhfeidhm í i gcónaí, fiú amháin anois. Áitíonn sé seo go nádúrtha i bhfabhar a chuid fianaise. Ar feadh na mblianta níor luaigh Our Lady an t-ábhar seo go dtí 23 Feabhra, 1982, mar sin tríocha cúig bliana tar éis an chéad apparition. Déanta na fírinne an lá sin, le linn apparition, dúirt Our Lady le Bruno: «Seo mé ag iarraidh tearmann tí leis an teideal iomlán nua‘ Maighdean an Fhorógra, Máthair na hEaglaise ’».

Agus leanann sé air: «Beidh mo theach oscailte do chách, ionas go bhféadfaidh gach duine dul isteach i dteach an tslánaithe agus go ndéanfar é a thiontú. Seo an tart, tiocfaidh an caillte chun guí. Gheobhaidh siad anseo grá, tuiscint, sólás: fíor-bhrí na beatha ». Caithfear an tearmann tí, le huacht sainráite na Maighdine, a thógáil chomh luath agus is féidir san áit ar chuma Máthair Dé do Bruno. Déanta na fírinne, leanann sé air: "Anseo, san áit seo den uaimh inar chuma mé arís agus arís eile, beidh sé mar thearmann na díbeartha, amhail is dá mbeadh sé purgóideach ar talamh". Geallann sí cúnamh a máthar féin ar feadh chuimhneacháin dosheachanta na fulaingthe agus na deacrachta: «Tiocfaidh mé i gcabhair ort. Tá mé leat i gcónaí, ní bheidh tú i d’aonar go deo. Treoraím tú in idéil shaoirse mo Mhic agus i ngrá na Tríonóide ».

Bhíomar tar éis teacht amach as cogadh fada uafásach, ach bhí a fhios aici nár chiallaigh sé seo go rabhamar i ré na síochána. Bhí suaimhneas croí agus gach síocháin eile faoi bhagairt go leanúnach agus, agus a fhios againn go leanfaí den stair inniu, is féidir linn a rá go leanfadh cogaí ag briseadh amach anseo agus ansiúd. Cuid acu le hairm, cuid eile go ciúin, ach leis an éifeacht chéanna le géarleanúint agus cinedhíothú. Ansin déanann Banríon na Síochána glao nithiúil a thagann chun bheith ina cuireadh agus ina paidir: "Beidh doras ag an tearmann le hainm suntasach:" Doras na Síochána ". Caithfidh gach duine dul isteach air seo agus beannóidh siad dá chéile le beannacht na síochána agus na haontachta: "Go mbeannaí Dia dúinn agus go gcosnóidh an Mhaighdean sinn" ». Tugaimid faoi deara ar dtús nár tháinig deireadh leis na apparitions ag na Three Fountains i 1947, díreach mar nach raibh oilithreacht na sluaite ag dul in olcas.

Ach sula ndéanann sí trácht ar iarratas Mhuire, ba mhaith linn tuairisc iomlán a thabhairt ar an iarraidh chéanna a rinne Máthair Dé i Guadalupe i Meicsiceo i bhfad i gcéin 1531. Ag láithriú d’Indiach, dearbhaíonn sí gurb í an Mhuire «Foirfe i gcónaí maighdean, máthair an Dia is fíor agus is Dia amháin ". Tá an t-iarratas aige an-chosúil leis an iarratas a rinneadh ag na Trí Thobar: "Is mian liom go mór go dtógfaí mo theach beag naofa san áit seo, go gcuirfí teampall suas inar mian liom Dia a thaispeáint, é a léiriú, é a thabhairt do na daoine trí mo ghrá , mo chomhbhá, mo chabhair, mo chosaint, mar, i ndáiríre is mise do mháthair trócaireach: mise agus gach duine a chónaíonn ar an talamh seo agus gach duine a bhfuil grá agam dom, a agairt orm, a lorg agus áit a chur ionam gach muinín acu. Éistfidh mé anseo le do chuid ag gol agus le do ghreann. Tógfaidh mé croí agus leigheasfaidh mé do chuid pianta iomadúla, do chuid truaighe, do phianta chun iad a leigheas. Agus ionas gur féidir an rud is mian le mo ghrá trócaireach a bhaint amach, téigh go dtí pálás an easpag i gCathair Mheicsiceo agus abair leis go bhfuilim á sheoladh chugat, chun a nochtadh dó an méid atá uaim… ».

Cuidíonn an tagairt seo le gaireas na Maighdine i Guadalalupe, a bhfuil tagairtí ann do na Trí Thobar do dathanna an gúna, linn a thuiscint cén fáth go bhfuil an Madonna ag iarraidh a tearmann tí. Déanta na fírinne tagann sí chun a grá agus a grásta a dhoirteadh, ach mar mhalairt iarrann sí ar a leanaí áit, fiú ceann beag, áit a bhfuil “cónaí”, áit le fanacht leo agus fáilte a chur rompu go léir, ionas go mbeidh siad in ann fanacht léi tamall beag ar a laghad. Cuirtear Alle Tre Fontane in iúl leis na focail “tearmann tí”, mar a d’iarr sé i Guadalupe “teach beag”. I Lourdes nuair a thuairiscigh Bernadette don sagart paróiste mian Aquero (mar a thug Mhuire air), rinne sí iarracht an smaoineamh a léirmhíniú trí a rá: «Séipéal, beag, gan réamhchúram ...». Anois úsáideann Mhuire ár dteanga: tearmann. Déanta na fírinne, seo mar a thugaimid na heaglaisí tiomnaithe di a d’eascair as ócáid ​​speisialta.

Ach is focal mór sollúnta é "tearmann" agus, mar gheall ar an tuiscint ar naofacht atá ann, tá an baol ann go gcuirfeadh daoine simplí mearbhall nó imeaglú orthu. Sin é an fáth go dtéann an Mhaighdean roimhe leis an téarma eile is coitianta agus is iomchuí: baile. Toisc go gcaithfear a “tearmann” a fheiceáil agus a mheas mar a “bhaile”, teach a mháthar. Agus má tá an mháthair ann, ansin is teach an Mhic agus teach na leanaí í freisin. An teach ina dtarlaíonn an cruinniú, le bheith beagáinín le chéile, chun an rud a cailleadh nó a ndearnadh dearmad air a athfhionnadh, as "tithe" agus "teagmhálacha" eile a lorg. Sea, is "tithe" iad scrínte Marian sa chiall intimacy intíre a choinníonn teach an teaghlaigh. Tionóladh go leor comhdhálacha, scríobhadh go leor leathanaigh chun brí oilithreachtaí a thuiscint agus a mhíniú, go háirithe do shráideanna Marian. Ach b’fhéidir nach raibh aon ghá ann. Tá a fhios ag na hanamacha simplí, na cinn bheaga, de réir instinct go gciallódh dul ar oilithreacht dul chuig Máthair Dé agus iad, ceart ina teach agus a gcroí a oscailt di. Tá a fhios acu go ndéanann sí a láithreacht agus binneas a gean a thuiscint níos mó sna háiteanna sin, go háirithe neart a grá trócaireach.

Agus tarlaíonn an chuid eile gan go leor mínithe, sonraíochtaí nó soiléirithe teoiriciúla. Toisc nuair a bhíonn duine léi, aimsíonn duine an Mac, an Tríonóid Naofa agus na leanaí eile go léir, an Eaglais ar fad. Ar aon chuma, má bhí aon ghá le míniúcháin, is í féin a shocraíonn iad. Ní gá do dhiagachtóirí a bheith buartha, agus an baol ann go casta gach rud. Díreach mar a rinne sí i Guadalupe, áit ar léirigh sí ar bhealach simplí agus nithiúil brí a “dtithe”. Ach seo an méid a deir sé ag an Tre Fontane: "Teastaíonn tearmann tí uaim leis an teideal nua" Maighdean an Fhorógra, Máthair na hEaglaise ". Is teideal nua é Virgin of Revelation. Teideal nach mór a mhíniú, chun míthuiscintí dosheachanta a sheachaint: Tá Muire sa Revelation, ní aireagán de chuid na hEaglaise í. Agus i Revelation tá gach ceann aici, mar dhuine agus mar mhisean. Agus is cosúil go bhfuil sé seo soiléir mura bhfuil an téarma Revelation teoranta don Scrioptúr naofa amháin. Cinnte sa mhéid seo tá gach rud a thagraíonn di, ach go minic i miocrób amháin. Agus an Eaglais, arb í an mháthair í, a threoraíonn agus a fhorbraíonn Spiorad na fírinne, faoi threoir Spiorad na fírinne, ionas go mbeidh siad ina bhfírinne shoiléir, cinnte, mar atá na dogmas. Agus ansin tá an ghné eile ann: "nochtann sí". Ní go n-insíonn sé dúinn rudaí nach bhfuil ar eolas againn agus nár nocht a Mhac fós.

Tá a “nochtadh” comhdhéanta de chuimhní cinn, meabhrúcháin, cuirí, iarrataí, sáruithe a dhéantar fiú le deora. B’fhéidir go dtabharfaidh an teideal nua seo le tuiscint nach leor na teidil iomadúla atá ann cheana féin a ndéanann an Chríostaíocht uile iad a agairt. I ndáiríre ní gá di í féin a shaibhriú le teidil eile. Déanta na fírinne, is leor Dia chun í a ghlóiriú, í a shaothrú agus a chur in iúl di an áilleacht agus an bheannaíocht ilghnéitheach ar bronnadh uirthi. Má chuireann tú in iúl dúinn aon cheann de na gnéithe seo a chuimsíonn do bheith agus do chuid oibre, níl sé ach chun leasa dúinn. Déanta na fírinne, is mó a bhíonn a fhios againn cé hé ár máthair, is ea is mó a thugaimid faoi thuiscint ar ghrá Dé dúinn. Go díreach toisc gurb í ár máthair ar neamh, tar éis an tSlánaitheora, an bronntanas is mó a d’fhéadfadh Dia a thabhairt dúinn, toisc go bhfuil sí ar cheann le rúndiamhair na Fuascailte, a tharla tríd an Uileloiscthe.

Bhí fíor-ionchoiriú ag teastáil ó mháthair dhílis agus ó mháthair a bhí comhionann leis an tasc sin. Ní féidir le duine breathnú ar Mháire gan smaoineamh ar an té a chruthaigh í agus a thug dúinn í. Ní bheadh ​​sé fíor-dhíograis do Mhuire dá stadfadh sí uirthi, gan dul ar aghaidh níos mó i ndlúthchaidreamh Dé, duine agus triúr. Ní shéanfadh stopadh uirthi ach gné dhaonna ár deabhóide agus mar sin ní leor í. Ar an láimh eile, ba chóir go mbeadh grá agus grá daonna ag Dia do ghrá daonna, is é sin, a mhéid is féidir, leis an ngrá sin a raibh aithne aige uirthi, grá agus meas ar a Mac Íosa, a raibh grá daonna-diaga aici. Mar a baisteadh muid, mar a bhaineann le corp mistéireach Chríost, tá an cumas againn agus dá bhrí sin freisin an dualgas grá a thabhairt di leis an ngrá sin a théann níos faide ná teorainneacha an duine.

Caithfidh ár gcreideamh féin cabhrú linn Muire a shuí sna léaslínte diaga. Ansin, le teideal Mhaighdean an Fhorógra cuireann tú teideal Mháthair na hEaglaise leis freisin. Ní hí an té a thugann í féin. D’aithin an Eaglais é seo dó i gcónaí agus ina theannta sin d’fhógair an Pápa Pól VI, ag deireadh Dara Comhairle na Vatacáine é os comhair an chomhthionóil chomhréitigh ar fad agus dá bhrí sin phreab sí ar fud an domhain ar fad. Mar sin léiríonn Our Lady go raibh sí an-sásta leis agus dearbhaíonn sé é, dá mbeadh aon ghá le deimhniú. Agus ní teideal acadúil amháin é seo freisin, ach tá sé i Revelation. An "Bean, seo do mhac!" arna fhuaimniú ag Íosa, choisric sé í mar sin. Agus tá sí sásta agus bródúil aisti, máthair chorp mistéireach a Mac, freisin toisc nár tugadh an mháithreachas sin di ach gur chosain sí praghas daor uirthi. Ba mháithreachas í a raibh cónaí uirthi le pian, breith le fulaingt uafásach, murab ionann agus an bhreith a tharla i mBeithil. Ní amháin gur masla dá Mac a thabharfadh aitheantas di agus gan glacadh léi mar mháthair ach bheadh ​​sé ina mhortú agus ina diúltú di. Caithfidh sé a bheith uafásach máthair a leanaí a dhiúltú agus a dhiúltú!