Ciclipéid nua an Phápa Proinsias: tá gach a bhfuil ar eolas

Tugann encyclical nua an Phápa "Brothers All" breac-chuntas ar an bhfís do dhomhan níos fearr

I ndoiciméad atá dírithe ar fhadhbanna socheacnamaíocha an lae inniu, molann an tAthair Naofa idéal bráithreachais inar féidir le gach tír a bheith mar chuid de “theaghlach daonna níos mó”.

Síníonn an Pápa Proinsias an Encyclical Fratelli Tutti ag Tuama Naomh Proinsias in Assisi an 3 Deireadh Fómhair, 2020
Síníonn an Pápa Proinsias an Encyclical Fratelli Tutti ag Tuama Naomh Proinsias in Assisi an 3 Deireadh Fómhair, 2020 (grianghraf: Meán na Vatacáine)
Ina chiclipéid shóisialta is déanaí, d’iarr an Pápa Proinsias “polaitíocht níos fearr”, “domhan níos oscailte” agus cosáin teagmhála agus idirphlé athnuaite, litir a bhfuil súil aige a chuirfidh chun cinn “athbhreithe ar mhianta uilíoch“ I dtreo ”bráithreachas agus 'cairdeas sóisialta ".

Tugann Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) dar teideal, an doiciméad ocht gcaibidil, 45.000 focal - an chiclipéid is faide ó Francis go dtí seo - breac-chuntas ar go leor de na drochíde socheacnamaíocha atá ann inniu sula moltar domhan idéalach bráithreachais ina mbeidh tíortha in ann a bheith mar chuid de “theaghlach daonna níos mó. "

Foilsíodh an chiclipéid, a shínigh an Pápa Dé Sathairn in Assisi, inniu, féasta Naomh Proinsias de Assisi, agus lean an Angelus agus preasagallamh maidin Dé Domhnaigh.

Tosaíonn an Pápa ina réamhrá trí mhíniú go dtógtar na focail Fratelli Tutti ón séú 28 adamh, nó riail, a thug Naomh Proinsias as Assisi dá bhráithre - focail, a scríobhann an Pápa Proinsias, a thairg “stíl de” dóibh beatha marcáilte le blas an tSoiscéil “.

Ach díríonn sé go sonrach ar 25ú adhaltranas Naomh Proinsias - "Is beannaithe an deartháir a mbeadh grá agus eagla ar a dheartháir an oiread agus atá sé i bhfad uaidh agus a dhéanfadh sé leis" - agus déanann sé é seo a athscríobh mar ghlao "ar ghrá a sháraíonn bacainní tíreolaíochta agus achair. "

Ag tabhairt dá haire "cibé áit a ndeachaigh sé", chuir Naomh Proinsias "síolta na síochána" agus in éineacht leis "an duine deireanach dá dheartháireacha agus dá dheirfiúracha", scríobhann sé nár íoc naomh an dara haois déag "cogadh focail a bhí dírithe ar theagasc a fhorchur" ach "go simplí grá Dé a scaipeadh ”.

Tarraingíonn an Pápa go príomha ar a dhoiciméid agus a theachtaireachtaí roimhe seo, ar theagasc na popes iar-chomhréireacha agus ar roinnt tagairtí do Naomh Tomás Aquinas. Agus luann sé go rialta freisin an Doiciméad ar Bhráithreachas Daonna a shínigh sé le mór-imam Ollscoil Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, in Abu Dhabi anuraidh, ag rá go dtógann an chiclipéideach “cuid de na ceisteanna móra a ardaíodh agus a fhorbraíonn iad Doiciméad. "

In úrscéal do chiclipéid, maíonn Francis gur ionchorpraigh sé “sraith litreacha, doiciméad agus cúinsí” a fuarthas ó “go leor daoine agus grúpaí ar fud an domhain”.

Ina réamhrá le Fratelli Tutti, dearbhaíonn an Pápa nach bhfuil an doiciméad ag iarraidh a bheith ina “theagasc iomlán ar ghrá dearthár”, ach cuidiú tuilleadh le “fís nua de bhráithreachas agus cairdeas sóisialta nach bhfanfaidh ar leibhéal na bhfocal. Míníonn sé freisin gur leag an paindéim Covid-19, a "phléasc gan choinne" agus an chiclipéid á scríobh, béim ar "ilroinnt" agus "neamhábaltacht" tíortha oibriú le chéile.

Deir Francis go bhfuil sé ag iarraidh cur leis an "athbhreithe ar mhian uilíoch le bráithreachas" agus "bráithreachas" idir gach fear agus bean. “Is brionglóid muid, mar sin, mar theaghlach daonna aonair, mar chompánaigh taistil a roinneann an fheoil chéanna, mar leanaí ar an talamh céanna atá mar ghnáth-bhaile againn, gach duine againn ag tabhairt saibhreas a gciontuithe agus a gciontuithe féin, gach duine againn a ghuth, a dheartháireacha agus a dheirfiúracha uile ”, a scríobhann an Pápa.

Treochtaí comhaimseartha diúltacha
Sa chéad chaibidil, dar teideal Dark Clouds Over a Closed World, péinteáiltear pictiúr gruama de shaol an lae inniu atá, contrártha leis an “gcreideamh daingean” atá ag figiúirí stairiúla mar bhunaitheoirí an Aontais Eorpaigh a bhí i bhfabhar an chomhtháthaithe, tá a "Cúlchéimniú áirithe". Tugann an Pápa dá aire an t-ardú atá tagtha ar “náisiúnachas gearr-radharcach, antoisceach, atruach agus ionsaitheach” i roinnt tíortha, agus “cineálacha nua féinsmachta agus cailliúint ciall shóisialta”.

Le fócas beagnach go hiomlán ar shaincheisteanna soch-pholaitiúla, leanann an chaibidil ar aghaidh trí bhreathnú ar “táimid níos mó inár n-aonar ná riamh” i ndomhan ina bhfuil “tomhaltachas neamhtheoranta” agus “indibhidiúlachas folamh” ina bhfuil “cailliúint mhéadaithe ar chiall na staire” agus a "Cineál an dí-fhoirgníochta".

Tugann sé dá aire "hyperbole, extremism and polarization" a tháinig chun bheith ina n-uirlisí polaitiúla i go leor tíortha, agus "saol polaitiúil" gan "díospóireachtaí sláintiúla" agus "pleananna fadtéarmacha", ach "teicnící margaíochta cunning atá dírithe ar míchlú a dhéanamh ar dhaoine eile" .

Dearbhaíonn an Pápa “go bhfuilimid ag bogadh níos faide agus níos faide óna chéile” agus go bhfuil na guthanna “a ardaítear i gcosaint an chomhshaoil ​​ina dtost agus ina magadh”. Cé nach n-úsáidtear an focal ginmhilleadh sa doiciméad, filleann Francis ar a chuid imní a cuireadh in iúl roimhe seo faoi “shochaí caithimh aimsire” áit, a deir sé, nach bhfuil gá le daoine gan bhreith agus le daoine scothaosta “agus cineálacha eile dramhaíola iomadaithe”, rud a chuireann iomadú dramhaíola ” tá sé doilíosach sa bhfíor. "

Labhraíonn sé i gcoinne éagothroime saibhris atá ag fás, iarrann sé ar mhná “an dínit agus na cearta céanna a bheith ag fir” agus tarraingíonn sé aird ar sciúirse na gáinneála ar dhaoine, “cogadh, ionsaithe sceimhlitheoireachta, géarleanúint ciníoch nó reiligiúnach”. Deir sé arís gur tríú cogadh domhanda “ilroinnte” atá sna “cásanna foréigin” seo anois.

Tugann an Pápa foláireamh i gcoinne an “temptation chun cultúr ballaí a thógáil”, tugann sé faoi deara go bhfuil an tuiscint go mbaineann sé le “teaghlach daonna aonair ag dul i laghad” agus gur cosúil go bhfuil an cuardach ar cheartas agus ar shíocháin “ina Utopia atá i léig”, ina ionad "neamhshuim domhandaithe."

Ag casadh ar Covid-19, tugann sé dá aire nár choinnigh an margadh “gach rud sábháilte”. Chuir an paindéim iachall ar dhaoine imní a fháil ar ais dá chéile, ach tugann sé foláireamh go bhféadfadh tomhaltachas indibhidiúil "meathlú go tapa ina shaor in aisce do chách" a bheadh ​​"níos measa ná aon phaindéim."

Cáineann Francis “roinnt réimis pholaitiúla choitianta” a choisceann ar imircigh dul isteach ar gach costas agus a mbíonn “meon seineafóbach” mar thoradh air.

Ansin bogann sé ar aghaidh go dtí cultúr digiteach an lae inniu, ag cáineadh feachtais “faireachas leanúnach”, “gráin agus scrios” agus “caidrimh dhigiteacha”, ag rá “ní leor droichid a thógáil” agus go bhfuil an teicneolaíocht dhigiteach ag tiomáint daoine ar shiúl ó réaltacht. Braitheann tógáil na bráithreachais, a scríobhann an Pápa, ar “theagmhais bharántúla”.

Sampla an tSamáraigh mhaith
Sa dara caibidil, dar teideal A strainséir ar an mbealach, tugann an Pápa a exegesis ar chosúlacht an tSamáraigh Mhaith, ag cur in iúl go gcuireann sochaí míshláintiúil a chúl le fulaingt agus go bhfuil sé “neamhliteartha” agus é ag tabhairt aire do na daoine leochaileacha agus leochaileacha. Béim a chur ar gach duine chun a bheith ina gcomharsana le daoine eile cosúil leis an Samárach Maith, chun am a thabhairt chomh maith le hacmhainní, chun claontachtaí, leasanna pearsanta, bacainní stairiúla agus cultúrtha a shárú.

Déanann an Pápa cáineadh freisin orthu siúd a chreideann gur leor adhradh Dé agus nach bhfuil dílis don rud a éilíonn a chreideamh uathu, agus aithníonn sé iad siúd a "ionramháil agus a mheabhlaíonn an tsochaí" agus a "mhaireann ar fholláine". Cuireann sé béim freisin ar a thábhachtaí atá sé Críost a aithint i ndaoine tréigthe nó eisiata agus deir sé “uaireanta bíonn sé ag fiafraí cén fáth ar thóg sé chomh fada sin sular cháin an Eaglais go daor an sclábhaíocht agus cineálacha éagsúla foréigin”.

Baineann an tríú caibidil, dar teideal Envisaging and engendering a open world, le dul “amach” as féin ”chun“ maireachtáil níos iomláine i gceann eile ”a fháil, ag oscailt suas go dtí an ceann eile de réir dhinimic an charthanais a bhféadfadh“ réadú a bheith mar thoradh air uilíoch. Sa chomhthéacs seo, labhraíonn an Pápa i gcoinne an chiníochais mar "víreas a athraíonn go gasta agus, in ionad imeacht, seithí agus leá ag súil leis". Tarraingíonn sé aird freisin ar dhaoine faoi mhíchumas a d’fhéadfadh a bheith ag mothú mar “deoraithe i bhfolach” sa tsochaí.

Deir an Pápa nach bhfuil sé ag moladh samhail “aontoiseach” domhandaithe a fhéachann le deireadh a chur le difríochtaí, ach go bhfuil sé ag maíomh go gcaithfidh teaghlach an duine foghlaim “maireachtáil le chéile ar aon dul agus ar shíocháin”. Molann sé go minic comhionannas sa chiclipéid, nach mbaintear amach, a deir sé, le “forógra teibí” go bhfuil gach ceann acu comhionann, ach gur toradh é ar “shaothrú comhfhiosach agus cúramach na bráithreachais”. Déanann sé idirdhealú freisin idir iad siúd a rugadh i “dteaghlaigh atá seasmhach go heacnamaíoch” nach gá dóibh ach “a saoirse a éileamh” agus iad siúd nach mbaineann sé seo leo amhail iad siúd a rugadh i mbochtaineacht, daoine faoi mhíchumas nó iad siúd nach bhfuil cúram leordhóthanach orthu.

Áitíonn an Pápa freisin nach bhfuil “teorainneacha ag cearta”, ag agairt eitice sa chaidreamh idirnáisiúnta agus ag tarraingt aird ar ualach an fhiachais ar thíortha bochta. Deir sé nach ndéanfar “féasta na bráithreachais uilíche” a cheiliúradh ach nuair nach dtáirgeann ár gcóras socheacnamaíoch “íospartach aonair” a thuilleadh nó má chuirtear i leataobh é, agus nuair a chomhlíontar a “riachtanais bhunúsacha” ag gach duine, rud a ligeann dóibh a thabhairt níos fearr ná iad féin. Cuireann sé béim freisin ar thábhacht na dlúthpháirtíochta agus deir sé nach féidir difríochtaí i ndath, reiligiún, tallann agus áit bhreithe “a úsáid chun pribhléidí cuid acu a chosaint ar chearta gach duine”.

Iarrann sé freisin go mbeidh “prionsabal tosaíochta” “forordú na maoine príobháidí go ceann scríbe uilíoch earraí an domhain, agus mar sin ceart gach duine chun a n-úsáide” ag gabháil leis an “gceart chun maoine príobháidí”.

Fócas ar an imirce
Tá cuid mhaith den chiclipéid dírithe ar an imirce, lena n-áirítear an ceathrú caibidil ar fad, dar teideal Croí atá oscailte don domhan ar fad. Tá fo-chaibidil amháin dar teideal "gan teorainn". Tar éis dó na deacrachtaí a bhíonn ag imircigh a mheabhrú, iarrann sé coincheap de “shaoránacht iomlán” a dhiúltaíonn úsáid idirdhealaitheach an téarma mionlach. Is bronntanas iad daoine eile atá difriúil eadrainn, áitíonn an Pápa, agus is mó an t-iomlán ná suim a chodanna aonair.

Déanann sé cáineadh freisin ar “chineálacha srianta an náisiúnachais”, nach bhfuil in ann, dar leis, “gratuitousness fraternal” a thuiscint. Má dhúnann tú na doirse do dhaoine eile le súil go gcosnófar iad níos fearr, creidtear "go bhfuil na daoine bochta contúirteach agus neamhúsáideach," a deir sé, "cé gur tairbhithe flaithiúla iad na daoine cumhachtacha." Cuireann sé le cultúir eile, "ní 'naimhde' iad nach mór dúinn muid féin a chosaint".

Tá an cúigiú caibidil tiomnaithe do A Better Kind of Politics ina ndéanann Francis cáineadh ar an gcoitiantacht as dúshaothrú daoine, polarú sochaí atá roinnte cheana féin agus féinsmacht fomenting chun a tóir féin a mhéadú. Is é beartas níos fearr, a deir sé, beartas a thairgeann agus a chosnaíonn poist agus a lorgaíonn deiseanna do chách. "Is í an fhadhb is mó ná fostaíocht," a deir sé. Seolann Francis achomharc láidir chun deireadh a chur le gáinneáil ar dhaoine agus deir sé go bhfuil ocras “coiriúil” toisc gur “ceart doshannta” é bia. Iarrann sé go ndéanfaí na Náisiúin Aontaithe a athchóiriú agus diúltú éillithe, neamhéifeachtúlachta, úsáid mhailíseach na cumhachta agus neamhchomhlíonadh an dlí. Caithfidh na Náisiúin Aontaithe "fórsa dlí a chur chun cinn seachas dlí an fhórsa," a deir sé.

Tugann an Pápa foláireamh i gcoinne na tuisceana - an “claonadh chun santach” - agus tuairimíocht airgeadais go “leanann sé ag milleadh”. Tá sé léirithe ag an bpaindéim, a deir sé, “nach féidir gach rud a réiteach le saoirse an mhargaidh” agus go gcaithfidh dínit an duine a bheith “ag croílár arís”. Féachann dea-pholaitíocht, a deir sé, le pobail a thógáil agus éisteacht le gach tuairim. Níl sé faoi "cé mhéad duine a cheadaigh mé?" nó "cé mhéad a vótáil ar mo shon?" ach ceisteanna mar "cé mhéad grá a chuir mé isteach i mo phost?" agus "cad iad na bannaí fíor a chruthaigh mé?"

Idirphlé, cairdeas agus teagmháil
I gcaibidil a sé, dar teideal Idirphlé agus cairdeas sa tsochaí, leagann an Pápa béim ar a thábhachtaí atá “míorúilt an chineáil”, “fíorphlé” agus “ealaín an chaidrimh”. Deir sé gan prionsabail uilíocha agus noirm mhorálta a chuireann cosc ​​ar olc bunúsach, nach mbíonn dlíthe ach ina bhforchur treallach.

Cuirtear béim sa seachtú caibidil, dar teideal Paths of a athnuachan, go mbraitheann an tsíocháin ar fhírinne, ar cheartas agus ar thrócaire. Deir sé gur “tasc gan deireadh” é síocháin a thógáil agus go gciallódh grámhar cosantóra cuidiú leis athrú agus gan ligean don leatrom leanúint ar aghaidh. Ní chiallaíonn maithiúnas freisin saoirse ó phionós ach cumhacht millteach an uilc agus an fonn díoltais a thréigean. Ní féidir cogadh a fheiceáil mar réiteach a thuilleadh, a deir sé, toisc go bhfuil a rioscaí níos tábhachtaí ná na buntáistí a cheaptar a bhí ann. Ar an gcúis seo, creideann sé go bhfuil sé “an-deacair” inniu labhairt faoin bhféidearthacht go mbeadh “cogadh cóir” ann.

Athdhearbhaíonn an Pápa a chiontú go bhfuil pionós an bháis “neamh-inghlactha”, ag cur leis “ní féidir linn cúlú ón bpost seo” agus ag iarraidh go gcuirfí deireadh leis ar fud an domhain. Deir sé go bhféadfadh pionós a bheith mar thoradh ar “eagla agus drochíde” a bhreathnaítear air ar bhealach “fí agus cruálach” seachas mar phróiseas comhtháthaithe agus leighis.

I gcaibidil a hocht, Reiligiúin ag seirbhís na bráithreachais inár ndomhan, molann an Pápa idirphlé idirchreidmheach mar bhealach chun “cairdeas, síocháin agus comhchuibheas” a thabhairt, ag cur leis nach féidir bráithreachas a bhaint amach gan “oscailteacht d’Athair gach duine”. Is é fréamh an t-iomlánachais nua-aimseartha, a deir an Pápa, ná “séanadh dínit tharchéimnitheach an duine” agus múineann sé nach bhfuil aon bhunús ag an bhforéigean i gciontuithe reiligiúnacha, ach ina ndeformachtaí ”.

Ach leagann sé béim air nach dtugann idirphlé de chineál ar bith le tuiscint “uisciú nó ceilt na gciontuithe is doimhne atá againn”. Adhradh ó chroí agus ómós Dé, deir sé, "ní toradh ar idirdhealú, fuath agus foréigean, ach maidir le naofacht na beatha".

Foinsí inspioráide
Dúnann an Pápa an chiclipéid trína rá gur bhraith sé go raibh sé spreagtha ní amháin ag Naomh Proinsias as Assisi ach freisin ag daoine nach Caitlicigh iad mar "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi agus go leor eile". Áitíonn Charles beannaithe de Foucauld freisin gur ghuigh sé gur “deartháir gach duine” é, rud a ghnóthaigh sé, a scríobhann an Pápa, “trí é féin a aithint leis an duine is lú”.

Dúnann an chiclipéid le dhá phaidir, ceann leis an “gCruthaitheoir” agus an ceann eile leis an “Urnaí Críostaí Éacúiméineach”, a thairgeann an tAthair Naofa ionas go bhféadfadh “spiorad na bráithreachais” a bheith i gcroílár na daonnachta.