Paidir an chroí: cad é agus conas guí

PAIDIR CROÍ - cad é agus conas guí

A Thiarna Íosa Críost Mac Dé, déan trócaire orm peacach nó peacach

I stair na Críostaíochta tugtar faoi deara go raibh teagasc, i go leor traidisiúin, ar thábhacht an choirp agus seasaimh an choirp don saol spioradálta. Labhair na naoimh mhóra air, ar nós Doiminic, Teresa de Avila, Ignatius de Loyola… Ina theannta sin, ón gceathrú haois, tá comhairle againn ar an ábhar seo i manaigh na hÉigipte. Níos déanaí, mhol an Orthodox teagasc ar aird ar rithim an chroí agus ar análaithe. Táthar tar éis labhairt faoi thar aon rud eile maidir le “paidir an chroí” (nó “paidreacha Íosa”, a dhírítear chuige).

Cuireann an traidisiún seo rithim an chroí san áireamh, an análú, láithreacht an duine féin le bheith ar fáil níos fearr do Dhia.Is traidisiún an-ársa é a tharraingíonn ó theagasc Aithreacha fhásach na hÉigipte, manaigh a thug iad féin go hiomlán do Dhia. i saol díthreabhaigh nó pobail agus aird ar leith á tabhairt ar urnaí, asceticism agus tiarnas ar na paisin. Is féidir iad a mheas mar chomharbaí na martyrs, finnéithe móra an chreidimh ag an am na géarleanúint reiligiúnach, a scoir nuair a tháinig an Chríostaíocht an reiligiún stáit san Impireacht Rómhánach. Ag tosú óna dtaithí, thiomnaigh siad iad féin do shaothar tionlacain spioradálta, ag cur blas ar an tuiscint ar cad a mhair san urnaí. Níos déanaí, chuir an traidisiún Cheartchreidmheach luach ar phaidir ina gcuirtear roinnt focal a tógadh ó na Soiscéil le chéile leis an anáil agus buille croí. Ba é an dall Bartimeus a d'fhógair na focail seo: "Íosa, mac Dháiví, déan trócaire orm!" (Mc 10,47:18,13) agus ón mbailitheoir cánach a ghuíonn mar seo: “A Thiarna, déan trócaire orm, a pheacach” (Lc XNUMX:XNUMX).

D'aimsigh Eaglaisí an Iarthair an traidisiún seo le déanaí, cé go dtéann sé siar go dtí ré roimh an schism idir Críostaithe an Iarthair agus an Oirthir. Mar sin is comhoidhreacht í le hiniúchadh agus le taitneamh a bhaint aisti, rud a chuireann spéis linn mar taispeánann sé conas is féidir linn an corp, an croí agus an intinn a chomhlachú ar chonair spioradálta Chríostaí. D’fhéadfadh go mbeadh coinbhéirseacht ann le roinnt teagasc ó thraidisiúin an Chianoirthir.

An cuardach le haghaidh an oilithrigh na rúise

Ligeann Scéalta oilithrigh na Rúise dúinn druidim le paidir an chroí. Tríd an obair seo tá an tIarthar tar éis teacht ar an Hesychasm arís. Sa Rúis bhí sean-traidisiún ar dá réir a chuaigh daoine áirithe, arna dtarraingt ag cosán spioradálta éilitheach, ar shiúl na gcos tríd an tuath, mar bhacaigh, agus ar cuireadh fáilte rompu isteach i mainistreacha, mar oilithrigh, chuaigh siad ó mhainistir go mainistir, ar thóir freagraí ar a gcuid ceisteanna spioradálta. D’fhéadfadh an cineál cúlú oilithreachta seo, ina raibh ról tábhachtach ag asceticism agus díothacht, maireachtáil ar feadh roinnt blianta.

Fear é an Oilithreach Rúiseach a mhair sa 1870ú haois. Foilsíodh a scéalta timpeall na bliana XNUMX. Níl an t-údar aitheanta go soiléir. Fear a bhí ann a raibh fadhb shláinte aige: lámh atrophied, agus bhí sé cráite ag an fonn chun bualadh le Dia, chuaigh sé ó tearmann amháin go ceann eile. Lá amháin cloiseann sé i séipéal roinnt focail a tógadh ó na litreacha Naomh Pól. Ansin cuirtear tús le hoilithreacht ar scríobh sé an scéal. Seo an chuma atá air:

“Trí ghrásta Dé is Críostaí mé, is peacach mór trí mo ghníomhartha, oilithrigh gan dídean den chineál is humhal ag imeacht ó áit go háit. Is éard atá i mo shealúchais go léir ná mála tirim uile-phanna ar mo ghualainn, agus an Bíobla Naofa faoi mo léine. Tada eile. I rith an ceathrú seachtain is fiche tar éis lá na Tríonóide chuaigh mé isteach sa séipéal le linn an liotúirge chun guí beagán; bhí siad ag léamh an sliocht as litir Naomh Pól chuig na Teasalónaigh, ina ndeir sé: "Guigh gan scor" (1Th 5,17:6,18). Bhí an t-uasmhéadú seo socraithe go háirithe i m'intinn, agus thosaigh mé ag machnamh mar sin: conas is féidir le duine guí gan staonadh, nuair atá sé dosheachanta agus riachtanach do gach fear dul i ngleic le hábhair eile chun cothú a fháil? Chas mé go dtí an Bíobla agus léigh mé le mo shúile féin an méid a bhí cloiste agam, is é sin go gcaithfimid guí "gan scor le gach cineál paidreacha agus achainí sa Spiorad" (Eph 1:2,8), guí "lámha glan a ardú chun na bhflaitheas gan staonadh." fearg agus gan aimhreas” (25Tm 26). Shíl mé agus smaoinigh mé, ach ní raibh a fhios agam cad a chinnfidh mé. "Cad atá le déanamh?" "Cá bhfaighidh mé duine ar féidir leo é a mhíniú dom?" Rachaidh mé go dtí na heaglaisí ina labhraíonn seanmóirí cáiliúla, b'fhéidir go gcloisfidh mé rud éigin diongbháilte ». Agus chuaigh mé. Chuala mé go leor seanmóirí den scoth ar urnaí. Ach bhí siad go léir ina theagasc ar urnaí i gcoitinne: cad é an urnaí, conas is gá chun guí, cad iad a torthaí; ach ní raibh aon duine ag insint conas dul chun cinn san urnaí. Go deimhin bhí seanmóir ar urnaí sa spiorad agus ar urnaí leanúnach; ach ní raibh aon léiriú ar conas dul ann (lgh XNUMX-XNUMX).

Tá an-díomá ar an Oilithrigh mar sin, toisc gur chuala sé an glao seo ar urnaí leanúnach, gur éist sé leis na seanmóirí, ach ní bhfuair sé freagra. Ní mór dúinn a aithint gur fadhb í seo fós inár n-eaglaisí faoi láthair. Cloisimid go gcaithfimid guí, tugtar cuireadh dúinn foghlaim conas guí, ach, mar fhocal scoir, ceapann daoine nach bhfuil aon áit ann inar féidir linn urnaí a thionscnamh, go háirithe chun guí gan staonadh agus ár gcorp féin á cur san áireamh. Ansin, tosaíonn an Oilithreach ar camchuairt na séipéil agus na mainistreacha. Agus tagann sé ó starec - manach atá ina chompánach spioradálta - a fhaigheann sé go cineálta é, a thugann cuireadh chun a theach é agus a ofrálann leabhar de chuid na nAthair dó a ligfidh dó a thuiscint go soiléir cad is urnaí ann agus í a fhoghlaim le Dia. help. : an Philokalia, a chiallaíonn sa Ghréigis grá na háilleachta. Míníonn sé dó an rud ar a dtugtar paidir Íosa.

Seo mar a insíonn an starec dó: Is éard atá i bpaidreacha inmheánach agus suthain Íosa ná agairt gan staonadh, gan bhriseadh, ainm dhiaga Íosa Críost leis na liopaí, leis an intinn agus leis an gcroí, ag samhlú a láithreacht leanúnach agus ag iarraidh a mhaithiúnais. , i ngach slí bheatha, i ngach áit. ag am ar bith, fiú amháin i codlata. Cuirtear in iúl leis na focail seo: "A Thiarna Íosa Críost, déan trócaire orm!". An té a théann i dtaithí ar an agairt seo faigheann sé sólás mór, agus mothaíonn sé gur gá an paidir seo a aithris i gcónaí, an oiread sin ionas nach féidir leis a thuilleadh a dhéanamh gan í, agus sreabhann sé féin ann go spontáineach. Ar thuig tú anois cad is paidir leanúnach ann?

Agus exclaims an Oilithreach le háthas: "Ar mhaithe le Dia, múineadh dom conas a fháil ann!"

Leanann The Starec ar aghaidh:
"Foghlaimfimid urnaí tríd an leabhar seo a léamh, ar a dtugtar Philokalia". Bailíonn an leabhar seo téacsanna traidisiúnta spioradáltacht Orthodox.

Roghnaíonn an starech sliocht as Naomh Simeon an Diagóir Nua:

Suigh go ciúin agus secluded; bogha do cheann, dún do shúile; breathe níos moille, breathnú leis an tsamhlaíocht taobh istigh den chroí, a thabhairt ar an intinn, is é sin an smaoineamh, ón ceann go dtí an croí. Agus tú ag análú, abair, "A Thiarna Íosa Críost Mac Dé, déan trócaire orm, an peacach," ar ghuth íseal le do bheola, nó díreach le d'intinn. Déan iarracht smaointe a dhíbirt, bí socair agus foighneach, agus déan an cleachtadh seo arís go minic.

Tar éis bualadh leis an manach seo, léann an oilithrigh Rúiseach údair eile agus leanann sé ag dul ó mhainistir go mainistir, ó áit urnaí go háit eile, ag déanamh gach cineál cruinnithe feadh na slí agus ag cur lena mhian chun guí gan staonadh a dhoimhniú. Áiríonn sé an líon uaireanta a labhraíonn sé an agairt. I measc na Orthodox tá an rosary comhdhéanta de snaidhmeanna (caoga nó céad muirmhíle). Tá sé comhionann leis an rosary, ach anseo níl aon Ár nAthair agus an Hail Mary ionadaíocht ag coirníní mór agus beag, níos mó nó níos lú spásáil. Ar an láimh eile, tá na nóid den mhéid céanna agus socraithe ceann i ndiaidh a chéile, agus é ar intinn ainm an Tiarna a athrá, cleachtas a fhaightear de réir a chéile.
Seo mar a d'aimsigh ár n-Oilithreach Rúiseach paidir leanúnach, ag tosú ó athrá an-simplí, ag cur san áireamh rithim an análaithe agus an chroí, ag iarraidh a fháil amach as an intinn, dul isteach sa chroí domhain, ciúin a bheith istigh agus fanacht mar sin. i nguí bhuan.

Tá trí theagasc i scéal an Oilithrigh a chothaíonn ár dtaighde.

Cuireann an chéad cheann an bhéim ar athrá. Ní gá dúinn dul ag lorg mantras do Hindus, tá siad againn sa traidisiún Críostaí agus an t-ainm Íosa a athrá. an t-ionad comhchruinnithe agus ciúine don duine agus caidreamh leis an dofheicthe. Mar an gcéanna, déanann na Giúdaigh an Shema arís cúpla uair sa lá (forógra an chreidimh a thosaíonn le "Éist, O Iosrael ...", Deut, 6,4). Tógadh an athrá ón rosary Críostaí (a thagann ó Naomh Doiminic, sa XNUMXú haois). Tá an smaoineamh seo ar athrá mar sin clasaiceach freisin i dtraidisiúin Chríostaí.

Baineann an dara teagasc le láithreacht an choirp, atá nasctha le traidisiúin Chríostaí eile. Sa séú haois déag, léirigh Naomh Ignatius de Loyola, a bhí de bhunadh spioradáltacht na nÍosánach, an spéis a bhí aige i guí le rithim an chroí nó an análaithe, dá bhrí sin a thábhachtaí atá sé aird a thabhairt ar an gcorp (cf. , 258). -260). Ar an mbealach seo de guí, fad siad iad féin ó mhachnamh intleachtúil, cur chuige meabhrach, chun dul isteach ar rithim níos affective, toisc go bhfuil an athrá ní hamháin seachtrach, gutha.

Tagraíonn an tríú teagasc don fhuinneamh a scaoiltear san urnaí. Is iomaí uair débhríoch, polysemic (is é sin le rá go bhfuil bríonna éagsúla leis) ag baint le coincheap an fhuinnimh seo – a gcastar air go minic inniu. Ós é seo an traidisiún ina bhfuil an oilithrigh Rúiseach inscríofa, labhraímid ar fhuinneamh spioradálta a fhaightear in ainm Dé a fhuaimnítear. Ní thagann an fuinneamh seo isteach sa chatagóir fuinneamh creathadh, mar atá i bhfuaimniú an siolla naofa OM, atá ábhartha. Tá a fhios againn gurb é an siolla mistiúil OM an chéad mantra, an mantra bunaidh don Hiondúchas. Is é an siolla tosaigh, a thagann ó dhoimhneacht an duine, i bhfeidhm an easanálaithe. Inár gcás, is ceist í an fhuinnimh neamhchruthaithe, an fuinneamh diaga féin, a thagann isteach sa duine agus a théann trasna air nuair a fhuaimníonn sé ainm Dé.Is éard atá i gceist leis an gcomhlacht, an fuinneamh, ach a nglactar leis i dtraidisiún Críostaí nach bhfuil sé cosmaí ann. fuinneamh, ach ceann spioradálta.

Fillfimid ar thraidisiún urnaí an chroí a tharchur, ar agairt gan staonadh ar ainm Íosa, atá logánta i ndoimhneacht an chroí. Téann sé siar go dtí traidisiúin arda Aithreacha Gréagacha na Meánaoise Byzantine: Gregorio Palamàs, Simeon an Diagóir Nua, Maximus an Confessor, Diadoco di Fotice; agus d'aithreacha fásaigh na gcéadta bliain: Macario agus Éabhagrio. Déanann cuid acu é a nascadh fiú leis na haspail… (i Philokalia). D'fhorbair an phaidir seo thar aon rud eile i mainistreacha Shinai, ar theorainn na hÉigipte, ag tosú ón séú haois, agus ansin ar Shliabh Athos sa cheathrú haois déag. Tá na céadta manach ina gcónaí go hiomlán scoite amach ón domhan, i gcónaí tumtha i paidir seo an chroí. I mainistreacha áirithe leanann sé á rá, cosúil le cromán coirceogach, i gcásanna eile deirtear go hinmheánach é, ina thost. Tugadh isteach paidir an chroí sa Rúis i lár an ceathrú haois déag. Bhí a fhios ag an mistéireach mór Naomh Sergius de Radonez, bunaitheoir mhainistir na Rúise, é. Chuir manaigh eile in iúl é níos déanaí san ochtú haois déag, ansin leathnaigh sé de réir a chéile lasmuigh de na mainistreacha, a bhuíochas le foilsiú an Filocalia, i 1782. Ar deireadh, leathadh Tales Oilithrigh na Rúise ó dheireadh an naoú haois déag rinne sé tóir air.

Ligfidh urnaí an chroí dúinn dul ar aghaidh chomh fada agus is féidir linn an t-eispéireas atá tosaithe againn a oiriúnú, i bpeirspictíocht Chríostaí atá ag dul i gcónaí. Sa mhéid atá foghlamtha againn go dtí seo, d'áitigh muid thar aon ní eile ar an ngné mheabhrach agus choirp den urnaí agus den athrá; anois, a ligean ar ghlacadh céim amháin eile. Ní thugann an bealach seo chun nós imeachta den sórt sin a athcheadú breithiúnas nó neamhaird ar thraidisiúin reiligiúnacha eile (cosúil le tantris, ióga ...). Anseo tá deis againn sinn féin a chur i gcroílár an traidisiúin Chríostaí, maidir le gné a ndearnamar iarracht neamhaird a dhéanamh air sna hEaglaisí Thiar sa chéad seo caite. D’fhan na Cheartchreidmheacha níos gaire don chleachtas seo, agus d’fhás an traidisiún Caitliceach Thiar le déanaí i dtreo cur chuige réasúnach agus institiúideach na Críostaíochta. D'fhan an Cheartchreidmheach níos gaire don aeistéitic, don rud a mhothaíonn duine, don áilleacht agus don ghné spioradálta, ó thaobh aird a thabhairt ar obair an Spioraid Naoimh sa chine daonna agus sa domhan. Tá sé feicthe againn go gciallaíonn an focal hesychasm ciúin, ach tagraíonn sé freisin do uaigneas, do thiúchan.

Cumhacht an Ainm

Cén fáth a ndeirtear i misteachas Cheartchreidmheach go bhfuil urnaí an chroí i gceartlár na orthodoxy? I measc rudaí eile, toisc go bhfuil baint ag an agairt gan staonadh ar an ainm Íosa leis an traidisiún Giúdach, a bhfuil an t-ainm Dé naofa, ós rud é go bhfuil fórsa, cumhacht ar leith san ainm seo. De réir an traidisiúin seo, tá sé toirmiscthe an t-ainm Jhwh a fhuaimniú. Nuair a labhraíonn na Giúdaigh faoin Ainm, deir siad: an tAinm nó an Tetragrammaton, na ceithre litir. Ní dúirt siad é riamh, ach amháin uair sa bhliain, ag an am a raibh an teampall in Iarúsailéim fós ann. Ní raibh de cheart ag an ardsagart ach an t-ainm Jhwh a fhuaimniú i naomhsheanchas. Aon uair a labhraítear faoin Ainm sa Bhíobla, labhraítear faoi Dhia.In ainm féin, tá láithreacht neamhghnách Dé.

Tá tábhacht an ainm le fáil in Ghníomhartha na nAspal, an chéad leabhar den traidisiún Críostaí i ndiaidh na Soiscéil: “An té a agairt ainm an Tiarna, sábhálfar é” (Gníomhartha 2,21:XNUMX). Is é an t-ainm an duine, sábhálann an t-ainm Íosa, heals, thiomáineann amach biotáille impure, purifies an croí. Seo mar a deir sagart Cheartchreidmheach faoi: “Bíonn tú de shíor ag iompar ainm binn Íosa i do chroí; tá an croí ar lasadh le glao gan stad ar an ainm ionúin seo, de ghrá do-aireach dó.”

Tá an phaidir seo bunaithe ar an spreagadh chun guí i gcónaí agus a mheabhraíomar faoin oilithrigh Rúiseach. Tagann a chuid focal go léir ón Tiomna Nua. Is é an caoin an peacach a iarrann an Tiarna chun cabhair a fháil, sa Ghréigis: "Kyrie, eleison". Úsáidtear an fhoirmle seo freisin sa liotúirge Chaitliceach. Agus fós sa lá atá inniu ann tá sé á aithris mórán uaireanta in oifigí Cheartchreidmheach na Gréige. Dá bhrí sin tá tábhacht ag baint le athrá an "Kyrie, eleison" i liotúirge an Oirthir.

Chun dul isteach i paidir an chroí, níl aon dualgas orainn an fhoirmle iomlán a aithris: "A Thiarna Íosa Críost, déan trócaire orm (peacach)"; is féidir linn a roghnú focal eile a bhogann muid. Ní mór dúinn a thuiscint, áfach, an tábhacht a bhaineann le láithreacht ainm Íosa, agus muid ag iarraidh dul i ngleic go domhain le brí na hagairt seo. Sa traidisiún Críostaí, ciallaíonn an t-ainm Íosa (ar a dtugtar san Eabhrais Iehova): "Dia a shábháil". Is bealach é chun Críost a chur i láthair inár saol. Fillfimid chun labhairt faoi. Faoi láthair, b’fhéidir go n-oirfeadh léiriú eile dúinn níos fearr. Is é an rud is tábhachtaí ná dul isteach ar an nós an abairt seo a athrá go rialta, mar chomhartha de tenderness a chuirtear in iúl do dhuine. Nuair a leagaimid amach ar chonair spioradálta muid agus nuair a ghlacaimid leis gur cosán caidrimh é le Dia, aimsímid ainmneacha ar leith a thugaimid do Dhia, ainmneacha a bhfuil grá againn orthu ar bhealach ar leith. Uaireanta is ainmneacha gránna iad, atá lán de chine, agus is féidir a rá de réir an chaidrimh atá ag duine leis. I gcás roinnt, beidh sé ina Thiarna, Athair; do dhaoine eile, beidh sé Daid, nó Gile ... Is leor focal amháin sa phaidir seo; is é an rud is mó ná gan athrú ró-mhinic, é a dhéanamh arís go rialta, agus go bhfuil sé don té a labhraíonn é focal a fhréamhaíonn ina chroí agus i gcroílár Dé.

B’fhéidir go bhfuil drogall ar chuid againn na focail “trócaire” agus “peacach”. Tá an focal trua ag cur isteach air mar is minic a ghlac sé le connotation pianmhar nó náireach. Ach má bhreithnímid é ina chéad bhrí le trócaire agus le trócaire, is féidir leis an urnaí a bheith i gceist freisin: "A Thiarna, féach orm le tairisceana". Léiríonn an focal peacach aitheantas dár mbochtaineacht. Níl aon chiontacht i seo dírithe ar liosta peacaí. Is áit é an peaca ná staid ina bhfeicimid a mhéid a bhíonn sé deacair againn grá a thabhairt dúinn agus ligean dúinn féin grá a fháil mar ba mhaith linn. Is éard atá i gceist le peaca ná "an sprioc a chailleann" ... Cé nach n-aithníonn go gcaillfidh siad an sprioc níos minice ná mar ba mhaith leo? Ag casadh ar Íosa, iarraimid air a bheith trócaireach as na deacrachtaí atá againn maireachtáil ar leibhéal an chroí domhain, i ngrá. Is éard atá i gceist le pléadáil cabhrach chun an fhoinse istigh a scaoileadh.

Conas a dhéantar anáil seo an Ainm, ainm Íosa? Mar a insíonn an oilithrigh Rúise dúinn, déantar an agairt arís agus arís eile roinnt uaireanta ag baint úsáide as an rosary le snaidhmeanna. Ligeann sé dúinn caoga nó céad uair a aithris ar an rosary go bhfuil a fhios againn cá bhfuil muid, ach is cinnte nach é seo an rud is tábhachtaí. Nuair a thug an starec le fios don oilithrigh Rúiseach conas dul ar aghaidh, dúirt sé leis: "Tosaíonn tú ar dtús le míle uair agus ansin dhá mhíle uair ...". Leis an rosary, gach uair a deirtear ainm Íosa, déantar snaidhm le sleamhnú. Ligeann an athrá seo a dhéantar ar na snaidhmeanna duit an smaoineamh a shocrú, cuimhneamh ar a bhfuil á dhéanamh agat agus mar sin cabhrú leat a bheith feasach ar an bpróiseas urnaí.

Breathe an Spiorad Naomh

In aice leis an rosary, tugann obair análaithe an comhartha tagartha is fearr dúinn. Tá na focail seo arís agus arís eile ag an rithim an ionanálú, ansin an easanálú d'fhonn iad a dhéanamh penetrate de réir a chéile ár gcroí, mar a fheicfimid sna cleachtaí praiticiúla. Sa chás seo, níl gá leis na nóid. In aon chás, fiú amháin i seo, ní dhéanaimid iarracht feats a dhéanamh. Chomh luath agus a théimid ar chonair urnaí agus é mar aidhm againn torthaí sofheicthe a fháil, leanaimid spiorad an domhain agus casaimid ón saol spioradálta. Sna traidisiúin spioradálta is doimhne, bíodh Giúdach, Hiondúch, Búdaíoch nó Críostaí iontu, tá saoirse ann maidir le torthaí, toisc go bhfuil na torthaí ar an mbealach cheana féin. Bhí orainn taithí a fháil air cheana féin. Ar mhaith linn a rá: "Tá mé tagtha"? Mar sin féin, gan dabht, tá luach saothair maith á fháil againn cheana féin. Is é an aidhm ná teacht ar shaoirse ón taobh istigh atá níos mó ná riamh, comaoineach níos doimhne le Dia, a thugtar go do-airithe, go forásach. Is é an fíoras a bhaineann le bheith ar an mbóthar, le bheith aireach ar an méid a mairimid, cheana féin ina chomhartha go bhfuil láithreacht leanúnach againn san am i láthair, i saoirse ón taobh istigh. An chuid eile, ní gá dúinn taighde a dhéanamh: tugtar sa bhreis é.

Deir na manaigh ársa: thar aon rud eile ní mór dúinn gan áibhéil a dhéanamh, ná déan iarracht an t-ainm a athdhéanamh go dtí an pointe a bheith stupefied go hiomlán; nach bhfuil an cuspóir chun dul isteach i trance. Tá traidisiúin reiligiúnacha eile ann a mholann modhanna chun dul ann, ag gabháil le rithim na bhfocal le luasghéarú análaithe. Is féidir leat cabhrú leat féin trí bhualadh ar na drumaí, nó le gluaiseachtaí rothlaithe an trunk mar a dhéantar i bráithreachas áirithe de chuid Sufi. Is cúis le hyperventilation, dá bhrí sin hipir-ocsaiginiú na hinchinne a chinneann modhnú ar staid an chonaic. Tá an duine a ghlacann páirt sna trances seo amhail is dá mba rud é go n-imíonn éifeachtaí luasghéarú a análaithe. Má dhéantar go leor luascadh le chéile cuireann sé sin dlús leis an bpróiseas. Sa traidisiún Críostaí, is é an rud atá á lorg ná an tsíocháin inmheánach, gan aon léiriú ar leith. Bhí eaglaisí aireach i gcónaí maidir le heispéiris mhistiúla. De ghnáth, i gcás eacstais, ní ghluaiseann an duine beagnach, ach d'fhéadfadh go mbeadh gluaiseachtaí seachtracha beag. Ní lorgaítear corraithe ná sceitimíní, ní fheidhmíonn análaithe ach mar thaca agus mar shiombail spioradálta don urnaí.

Cén fáth an Ainm a nascadh leis an anáil? Mar atá feicthe againn, sa traidisiún Jude-Chríostaí, is é Dia anáil an duine. Nuair a breathes fear, faigheann sé an saol a thugann Eile dó. Breathnaítear sa traidisiún Cistéirseach ar íomhá de shliocht an chol - siombail an Spioraid Naoimh - ar Íosa tráth a bhaiste mar phóg an Athar dá Mhac. San análú, faigheann duine anáil an Athar. Más an tráth san, san anáil so, adeirthear ainm an Mhic, táid an tAthair, an Mac agus an Spiorad i láthair. I Soiscéal Eoin léimid: “Má tá grá ag duine ar bith domsa, coimeádfaidh sé mo bhriathar agus beidh grá ag m’Athair dó agus tiocfaimid chuige agus déanfaimid ár dteach leis” (Eoin 14,23:1,4). Tugann anáil do rithim ainm Íosa brí ar leith don inspioráid. “Is tacaíocht agus siombail don urnaí é an t-anáil. "Is cumhrán é ainm Íosa a dhoirteadh" (cf. Amhrán na nAmhrán, 20,22). Tá anáil Íosa spioradálta, leighiseann sé, tiomáineann sé deamhain amach, cuireann sé an Spiorad Naomh in iúl (Eoin 7,34:8,12). Anáil Dhiaga é an Spiorad Naomh (Spiorad, spirare), spiorad an ghrá i ndrom rúndiamhra na Tríonóide. B’éigean análú Íosa, cosúil le bualadh a chroí, a nascadh gan staonadh le rúndiamhair seo an ghrá, chomh maith le osna an chréatúr (Mc 8,26 agus XNUMX) agus leis na “mianta” a bhí ag gach duine. iompraíonn croí an duine laistigh di féin. Is é an Spiorad féin a ghuíonn ar ár son le groans do-léirithe "(Rom XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

D’fhéadfaí brath ar bhuille an chroí freisin chun rithim a thabhairt don aisteoireacht. Is é seo an traidisiún is ársa d’urnaí an chroí, ach tuigimid inár laethanta, agus rithimí na beatha á gcur i bhfeidhm, nach bhfuil an rithim croí a bhí ag an bhfeirmeoir nó ag an manach ina chillín againn a thuilleadh. Chomh maith leis sin, ní mór a bheith cúramach gan an iomarca díriú ar an orgán seo. Is minic a bhíonn muid faoi bhrú, mar sin níl sé inmholta guí de réir rithim an chroí. Is féidir le teicnící áirithe a bhaineann le rithim an chroí a bheith contúirteach. Is fearr cloí le traidisiún domhain análaithe, rithim bhitheolaíoch chomh bunúsach le rithim an chroí agus a bhfuil brí mhistiúil aige freisin le comaoineach le saol a thugtar agus a gcuirtear fáilte roimhe san análú. I nGníomhartha na nAspal deir Naomh Pól: “I dó mairimid, gluaisimid agus táimid” (Gníomhartha 17,28:XNUMX) De réir an traidisiúin seo, cruthaítear sinn i ngach tráth dá bhrí sin, déantar athnuachan orainn; Is uaidh a thagann an saol seo agus bealach amháin chun fáilte a chur roimhe ná análú go comhfhiosach.

Dúirt Gregory an Sinaita: "In ionad an Spiorad Naomh a análú, táimid líonta le anáil na biotáillí olc" (is droch-nósanna, "paisin", gach a dhéanann ár saol laethúil casta). Trí an intinn a shocrú ar análaithe (mar atá déanta againn go dtí seo), éiríonn sé ciúin, agus mothaímid scíth fhisiciúil, shíceolaíoch, mhorálta. "Análú an Spioraid", i gcur in iúl an Ainm, is féidir linn teacht ar an gcuid eile den chroí, agus freagraíonn sé seo le nós imeachta an Hesychasm. Scríobhann Hesychius de Batos: «Líonann agairt ainm Íosa, nuair a bhíonn dúil lán le binneas agus áthas in éineacht leis, an croí le lúcháir agus le suaimhneas. Líonfar muid ansin le binneas na mothúchán agus braithfimid an t-áthas sona seo cosúil le draíocht, mar go siúilfimid i heisychia an chroí leis an bpléisiúr milis agus leis an taitneamh a líonann sé an t-anam ».

Tá muid saor ó chorraíl an domhain lasmuigh, scaiptear, éagsúlacht, maolaítear an luaith frenetic, mar is minic a chuirtear béim orainn go léir ar bhealach an-tuirseach. Nuair a shroichimid, a bhuíochas leis an gcleachtas seo, láithreacht níos mó dúinn féin, go domhain, tosaíonn muid ag mothú go maith fúinn féin, i dtost. Tar éis tamaill áirithe, feicimid go bhfuil muid le Duine Eile, mar is é an grá a bheith inár gcónaí agus ligean dúinn féin a bheith grá a ligean dúinn féin a bheith inár gcónaí. Faighimid arís an méid a dúirt mé faoin gclaochlú: aimsíonn an croí, an intinn agus an corp a gcéad aontacht. Táimid gafa i ngluaiseacht na meiteamorfóis, maidir le hathchóiriú ár ndaoine. Is téama é seo a bhfuil meas ag orthodoxy air. Éiríonn ár gcroí, ár n-intinn agus ár gcorp socair agus faighimid a n-aontacht i nDia.

LEIDEANNA PRAITICIÚLA - Faigh an fad ceart

Is é an chéad leigheas a bheidh againn, nuair a stopfaimid le “Paidir Íosa” a fhoghlaim, ná ciúnas na hintinne a lorg, gach smaoineamh a sheachaint agus sinn féin a shocrú i ndoimhneacht an chroí. Chun seo is mór an cúnamh an obair ar an anáil.

Mar is eol dúinn, ag baint úsáide as na focail: "Ligim mé féin dul, tugaim mé féin, tréigean mé mé féin, glacaim mé féin" Is é an aidhm atá againn chun teacht ar fholmhú mar atá sa traidisiún Zen, mar shampla. Is éard atá i gceist leis ná spás istigh a shaoradh inar féidir linn taithí a fháil ar chuairt agus daoine ina gcónaí. Níl aon rud draíochta ag baint leis an nós imeachta seo, is oscailt croí é do láithreacht spioradálta ann féin. Ní cleachtadh meicniúil nó teicníc shíceasómach é; is féidir linn paidir an chroí a chur in ionad na bhfocal seo freisin. I rithim an análaithe, is féidir le duine a rá san ionanálú: "Tiarna Íosa Críost", agus san exhalation: "Déan trócaire orm". Sa nóiméad sin, cuirim fáilte roimh an anáil, an chaomhnacht, an trócaire a thugtar dom mar ungadh an Spioraid.

Roghnaímid áit chiúin, bímis ciúin, agairt an Spiorad dúinn chun guí a mhúineadh dúinn. Is féidir linn an Tiarna gar dúinn nó ionainn a shamhlú, le cinnteacht muiníneach nach bhfuil aon mhian eile aige seachas sinn a líonadh lena shíocháin. Ar dtús, is féidir linn sinn féin a theorannú go siolla, go hainm: Abbà (Athair), Íosa, Effathà (oscail, os ár gcomhair), Marana-tha (teacht, a Thiarna), Seo mé, a Thiarna, etc. Ní mór dúinn gan an fhoirmle a athrú ró-mhinic, rud a chaithfidh a bheith gearr. Comhairlíonn John Climacus: “go ndéanann do phaidir neamhaird ar aon iolrú: ba leor focal amháin chun maithiúnas Dé a fháil ag an mbailitheoir cánach agus ag an mac striapach. Is minic a líonann oirchill san urnaí le híomhánna agus seachnaíonn sé, agus is minic a bhíonn focal amháin (moneolaíocht) i bhfabhar cuimhne “.

Tógfaimid go socair é ar rithim ár n-análaithe. Déanaimid é arís agus é ina sheasamh, ina shuí nó ina luí, ag coinneáil ár n-anáil oiread agus is féidir, ionas nach n-análfaidh muid ró-thapa. Má fhanaimid in apnea ar feadh tamaill, moilliú ár n-anáil. Éiríonn sé níos spásúla, ach táimid ocsaiginithe ag análú tríd an scairt. Sroicheann an anáil ansin a leithéid de leithead gur gá duit anáil a dhéanamh chomh minic. Ina theannta sin, mar a scríobh Theophanes an Recluse: «Ná bíodh imní ort faoi líon na paidreacha a bheidh le haithris. Tabhair aire ach go n-eascraíonn urnaí as do chroí, ag sileadh mar thobar uisce beo. Bain an smaoineamh ar chainníocht go hiomlán ó d'intinn ». Chomh maith leis sin sa chás seo, ní mór do gach duine an fhoirmle a oireann dó a fháil: na focail atá le húsáid, rithim an anáil, fad na haithrise. I dtús, déanfar an aithris ó bhéal; beagán ar bheagán, ní bheidh orainn é a rá lenár mbeola a thuilleadh ná rosary a úsáid (is féidir le rosary ar bith a bheith go maith, mura bhfuil ceann agat déanta as snaidhmeanna olla). Déanfaidh uathmhatachas gluaiseacht análaithe a rialáil; déanfar an phaidir a shimpliú agus sroichfidh sé ár bhfo-chomhfhiosach chun í a shíochánú. Beidh tost i réim dúinn ón taobh istigh.

In análú seo an Ainm, déantar ár ndúil a chur in iúl agus a dhoimhniú; de réir a chéile a théann muid isteach i síocháin na heiséise. Tríd an intinn a chur sa chroí – agus is féidir linn pointe a aimsiú go fisiciúil, má chabhraíonn sé sin linn, inár gcófra, nó inár ngiara (cf. traidisiún Zen) – agairt muid an Tiarna Íosa gan staonadh; ag iarraidh fáil réidh le rud ar bith a d'fhéadfadh ár n-aird a tharraingt. Tógann an fhoghlaim seo am agus ní gá duit toradh tapa a lorg. Mar sin, ní mór iarracht a dhéanamh fanacht faoi shimplíocht mhór agus faoi bhochtaineacht mhór, ag fáiltiú roimh an méid a thugtar. Aon uair a fhilleann na seachráin, dírímid arís ar an anáil agus ar an gcaint.

Nuair a bheidh tú tar éis dul isteach sa nós seo, nuair a shiúlann tú, nuair a shuíonn tú síos, is féidir leat d’análú a atosú. Má bhaineann ainm seo Dé de réir a chéile, cibé ainm a thugann tú air, lena rithim, mothaeoidh tú go dtiocfaidh méadú ar shíocháin agus ar aontacht do phearsa. Nuair a spreagann duine tú, má bhraitheann tú fearg nó foréigean, má bhraitheann tú nach bhfuil tú ar tí tú féin a rialú a thuilleadh nó má bhíonn cathú ort gníomhartha a dhéanamh a théann i gcoinne do chreidimh, cuir anáil an Ainm ar ais. Nuair a mhothaíonn tú áiteamh inmheánach atá in aghaidh an ghrá agus na síochána, déanann an iarracht seo chun tú féin a fháil i do dhoimhneacht tríd an anáil, trí láithreacht duit féin, trí athrá an Ainm, tú airdeallach agus aireach don chroí. Ligeann sé seo duit suaimhneas a dhéanamh, moill a chur ar do fhreagra agus am a thabhairt duit an t-achar ceart a aimsiú maidir le himeacht, tú féin, duine éigin eile. Is féidir leis a bheith ina mhodh an-choncréite chun mothúcháin dhiúltacha a mhaolú, a bhíonn uaireanta ina nimh do do shuaimhneas inmheánach agus a chuireann cosc ​​​​ar chaidreamh domhain le daoine eile.

PAIDIR ÍOSA

Tugtar paidir an chroí ar phaidir Íosa mar, sa traidisiún Bhíobla, tá lárionad an duine agus a spioradáltacht le fáil ag leibhéal an chroí. Níl an croí ach affectivity. Tagraíonn an focal seo dár bhféiniúlacht dhomhain. Is é an croí áit na eagna freisin. Sa chuid is mó de thraidisiúin spioradálta, léiríonn sé áit thábhachtach agus siombail; uaireanta tá baint aige le téama na huaimhe nó an bhláth Lotus, nó le cill istigh an teampaill. I dtaca leis seo, tá an traidisiún Cheartchreidmheach gar go háirithe do fhoinsí Bhíobla agus Semitic. «Is é an croí an tiarna agus rí an orgánaigh choirp go léir», a deir Macario, agus «nuair a ghlacann grásta seilbh ar féarach an chroí, rialaíonn sé thar na baill go léir agus na smaointe go léir; do bhrígh go bhfuil an deallramh ann, ann sin atá smaointe an anama, as sin fanann sé an mhaith». Sa traidisiún seo, tá an croí ag “lár an duine, fréamh dhámh na hintleachta agus na huachta, an pointe óna dtagann sé agus as a dtagann an saol spioradálta ar fad le chéile. Is é an fhoinse, dorcha agus domhain, as a dtagann gach saol síceach agus spioradálta an duine agus trína bhfuil sé gar do agus cumarsáid a dhéanamh le Foinse na beatha ». Ní hionann sin is a rá go gcaithfidh duine dul ó cheann go croí san urnaí go gcuirtear ina choinne. Sa chroí, tá an fonn, an cinneadh, an rogha gníomhaíochta. Sa teanga reatha, nuair a deirimid gur fear nó bean le croí mór é duine, déanaimid tagairt don ghné affective; ach nuair a thagann sé chun "croí leon a bheith agat" tagraíonn sé do mhisneach agus diongbháilteacht.

Tá sé mar aidhm ag paidir Íosa, lena gné riospráide agus spioradálta, "an ceann a shíolrú isteach sa chroí": ar an mbealach seo sroichimid faisnéis an chroí. «Is maith dul síos ón inchinn go dtí an croí - a deir Theophanes the Recluse -. I láthair na huaire níl ach machnamh cheirbreach ionat faoi Dhia, ach fanann Dia é féin amuigh ». Tá sé ráite gurb é iarmhairt briseadh le Dia ná cineál de dhíspreagadh an duine, caillteanas de chéile laistigh. Chun an duine a athchothromú lena chuid toisí go léir, tá sé mar aidhm ag nós imeachta urnaí an chroí an ceann agus an croí a nascadh, toisc go mbíonn "smaointe ag guairneáil cosúil le gcáithnínísneachta nó swarms míolta sa samhradh". Is féidir linn ansin teacht ar thuiscint i bhfad níos doimhne ar an réaltacht dhaonna agus spioradálta.

Soillseachadh Críostaí

Ós rud é go n-eascraíonn an t-ainm Íosa a rá ionainn, is é an éifeacht is tábhachtaí a bhaineann le paidir an chroí ná an tsolais, nach léiriú fisiceach é, cé gur féidir leis cur isteach ar an gcorp. Beidh a fhios ag an gcroí an teas spioradálta, an tsíocháin, an solas, atá léirithe go maith sa liotúirge Orthodox. Tá na hEaglaisí Thoir maisithe le deilbhíní, gach ceann acu a solas beag féin léirithe ann, comhartha de láithreacht mistéireach. Cé gur áitigh diagacht mhistiúil an Iarthair, i measc rudaí eile, ar thaithí na hoíche dorcha (le traidisiúin Carmelite, mar shampla Naomh Eoin na Croise), san Oirthear an soilsiú, leagtar béim ar sholas an athraithe. Déantar na naoimh Cheartchreidmheacha a chlaochlú níos mó ná má fuair siad an stigmata (Sa traidisiún Caitliceach fuair roinnt naoimh mar Phroinsias Assisi rianta de chréachta an chrosaireachta ina fheoil, rud a cheanglaíonn fulaingt Chríost céasaithe). Tá caint ar an solas Tábórach, mar ar Shliabh Tabor, athraíodh Íosa. Is cosán den athrú forásach é fás spioradálta. Is é an-solas Dé a chríochnaíonn suas ag machnamh ar aghaidh an duine. Sin é an fáth go n-iarrtar orainn sinn féin a bheith inár n-íomhánna de thairngreacht Dé, ag leanúint shampla Íosa Sa mhéid go bhfaighimid ár bhfoinse folaithe, de bheagán ar bheagán bíonn an solas istigh ag lonrú inár radharc. Tá grásta rannpháirtíochta gluaiseachta ann a chuireann binneas mór i súile agus ar aghaidheanna reiligiúnacha an Oirthir.

Is é an Spiorad Naomh a thuigeann aontacht an duine. Is é cuspóir deiridh na beatha spioradálta ná díothú an duine de réir an traidisiúin Cheartchreidmheach, is é sin le rá claochlú inmheánach a athchóiríonn an chosúlacht a bhain an briseadh le Dia amach. ach ar son láithreacht an Spioraid atá i bhfabhar urnaí an chroí. Tá difríocht mhór idir teicnící machnaimh, ina ndéanann duine iarracht teacht ar staid áirithe comhfhiosachta trí iarracht phearsanta, agus modh urnaí Críostaí. Sa chéad chás, is é an duine féin amháin a dhéantar an obair - rud atá riachtanach do gach aistear spioradálta - b'fhéidir le cúnamh seachtrach daonna, mar shampla obair an mhúinteora. Sa dara cás, fiú má tá muid spreagtha ag roinnt teicníochtaí, cónaí ar an gcur chuige i spiorad na hoscailteachta agus glacadh le Láithreacht claochlaitheach. De réir a chéile, a bhuíochas le cleachtadh paidir an chroí, déanann fear aontacht dhomhain a athaimsiú. Dá mhéad a bhíonn an aontacht seo fréamhaithe, is amhlaidh is fearr is féidir leis dul i gcomaoineach le Dia: is fógra é ar an aiséirí cheana féin! Mar sin féin, ná bí faoi aon seachmaill. Níl aon rud uathoibríoch nó láithreach faoin bpróiseas seo. Ní leor a bheith foighneach, tá sé chomh tábhachtach céanna glacadh le bheith íonaithe, is é sin le rá na doiléire agus na claontaí ionainn a chuireann cosc ​​ar ghlacadh grásta a aithint. Spreagann urnaí an chroí meon uirísle agus aithrí a choinníollaíonn a bharántúlacht; in éineacht leis tá dúil i gcéill agus forairdeall istigh. Agus é ag tabhairt aghaidh ar áilleacht agus grá Dé, éiríonn fear feasach ar a pheaca agus tugtar cuireadh dó dul ar chonair na tiontaithe.

Cad a deir an traidisiún seo faoi fhuinneamh diaga? Is féidir leis an gcomhlacht a bhraitheann freisin ar na héifeachtaí an enlightenment aiséirí ceart anois. Tá díospóireacht leanúnach ar siúl i measc na nOrthodox faoi fhuinneamh. An bhfuil siad cruthaithe nó neamhchruthaithe? An éifeacht gníomh díreach Dé iad ar an duine? Cén cineál é an deification? Conas is féidir le Dia, tarchéimnitheach agus dorochtana ina bunúsach, a ghrásta a chur in iúl don duine, go pointe "deifying" dó lena ghníomh? Mar gheall ar spéis ár gcomhghleacaithe i gceist an fhuinnimh cuirtear iallach orainn sos go hachomair ar an gceist seo. Labhraíonn Gregorio Palamàs ar "rannpháirtíocht" i rud éigin idir an Críostaí agus Dia.Is é an rud seo na "fuinneamh diaga", atá inchomparáide le gathanna na gréine a thugann solas agus teas, gan a bheith mar an ghrian ina bunúsach, agus go bhfuil muid mar sin féin. tugaimid: ghrian. Is iad na fuinneamh diaga seo a fheidhmíonn ar an gcroí chun sinn a athchruthú san íomhá agus sa chosúlacht. Leis seo, tugann Dia é féin don duine gan scor de bheith tarchéimnitheach dó. Tríd an íomhá seo, feicimid conas is féidir linn, trí shaothar ar an anáil agus ar athrá an Ainm, fáilte a chur roimh an bhfuinneamh diaga agus cead a thabhairt d’athrú as cuimse tarlú de réir a chéile ionainn.

An t-ainm a leigheas

Agus an tAinm á fhuaimniú, tá sé tábhachtach gan dearcadh a bheadh ​​laistigh de réimse na draíochta a chur ort féin. Peirspictíocht an chreidimh atá againne i nDia atá mar aoire a mhuintire agus nach bhfuil ag iarraidh aon chuid dá chaoirigh a chailleadh. Ciallaíonn glaoch ar Dhia faoina ainm é féin a oscailt dá láithreacht agus do chumhacht a ghrá. Ciallaíonn creidiúint i gcumhacht athghairm an Ainm a chreidiúint go bhfuil Dia i láthair inár ndoimhneacht agus nach bhfuil sé ach ag fanacht le comhartha uainn chun sinn a líonadh leis an ngrásta atá de dhíth orainn. Ní mór dúinn dearmad a dhéanamh go bhfuil grásta ar fáil i gcónaí. Tagann an fhadhb uainn nach n-iarrann é, nach nglacaimid leis, nó nach bhfuilimid in ann í a aithint nuair a oibríonn sé inár saol nó i saol daoine eile. Dá bhrí sin is gníomh creidimh é aithris an Ainm i ngrá nach scoireann riamh dá thabhairt féin, tine nach ndeir riamh: «Go leor!».

Anois b'fhéidir go dtuigimís níos fearr, i dteannta na hoibre atá tosnaithe againn ar an gcorp agus ar an anáil, gur féidir, dóibh siúd ar mian leo, gné athrá an Ainmnigh a thabhairt isteach. Mar sin, beagán ar bheagán, ceanglaíonn an Spiorad lenár n-anáil. Go sonrach, tar éis foghlaim fhada níos mó nó níos lú, nuair a bhíonn nóiméad socair againn, nuair a shiúlann muid ar an tsráid nó nuair a bhíonn muid sa subway, má théann muid isteach análaithe domhain, go spontáineach, is féidir le hainm Íosa cuairt a thabhairt orainn agus a chur i gcuimhne dúinn. cé sinne, a chlann ionúin, an athar.

Faoi láthair, creidtear gur féidir le paidir an chroí an fo-chomhfhiosach a lorg agus cineál saoirse a thabhairt isteach. Go deimhin, déantar dearmad ar réaltachtaí dorcha, deacra agus anacra ann. Nuair a théann an tAinm beannaithe seo ar fud an fho-chomhfhiosach, cuireann sé amach na hainmneacha eile, b'fhéidir atá millteach dúinn. Níl aon rud uathoibríoch ag baint leis seo agus ní gá go dtiocfaidh sé in ionad nós imeachta síocanailíseach nó síciteiripeach; ach sa chreideamh Críostaí, tá an dearcadh seo ar obair an Spioraid mar chuid den incarnation: sa Chríostaíocht, tá an spiorad agus an corp doscartha. A bhuíochas lenár gcomaoineach le Dia, a bhfuil caidreamh, is féidir a fhuaimniú a Ainm saor sinn as an dorchadas. Léimid sna Sailm go dtugann Dia freagra i gcónaí nuair a ghlaonn fear bocht (Salm 31,23; 72,12). Agus deir an beloved Amhrán na nAmhrán: "Chodail mé, ach bhí mo chroí awake" (Ct 5,2). Anseo is féidir linn smaoineamh ar íomhá na máthar codlata, ach tá a fhios aici nach bhfuil a leanbh go han-mhaith: dúiseoidh sí ag an ngealach is lú. Is láithreacht den chineál céanna é ar féidir taithí a fháil ar chuimhneacháin thábhachtacha shaol an ghrá, shaol na dtuismitheoirí, na filiate. Más rud é go bhfuil cónaí ar an ngrá, is féidir an rud céanna a rá faoin gcaidreamh atá ag Dia linn. Is grásta é a fháil amach agus é a mhaireachtáil.

Nuair a ullmhaímid cruinniú tábhachtach, smaoinímid air, ullmhaímid muid féin dó, ach ní féidir linn a chinntiú go mbeidh sé ina chruinniú rathúil. Ní bhraitheann sé seo go hiomlán orainn, ach braitheann sé ar an taobh eile freisin. Sa teagmháil le Dia, is é an rud a bhraitheann orainn ná ár gcroí a ullmhú. Fiú mura bhfuil an lá ná an uair ar eolas againn, dearbhaíonn ár gcreideamh dúinn go dtiocfaidh an Eile. Chuige sin is gá dúinn sinn féin a chur i gcur chuige an chreidimh cheana féin, fiú más creideamh é ina chéad chéimeanna. Bíodh an cumas a bheith ag súil go deimhin go bhfuil duine ann a thagann chugainn, fiú mura mothaíonn muid faic! Is láithreacht leanúnach é i láthair, agus muid ag breathe gach nóiméad, agus builleann ár gcroí gan stad. Tá ár gcroí agus ár n-anáil ríthábhachtach dúinn, agus mar sin éiríonn an bheith i láthair seo ríthábhachtach ó thaobh spioradálta de. De réir a chéile, éiríonn gach rud ina shaol, ina shaol i nDia.Ar ndóigh, ní bhíonn taithí againn air go buan, ach i dtréimhsí áirithe is féidir linn é a mhothú.Tugann na chuimhneacháin sin spreagadh dúinn, nuair a bhíonn an tuiscint againn ar chur amú ama ag urnaí, rud a tharlaíonn go minic gan amhras. linn...

Fan le haghaidh an gan choinne

Is féidir linn tarraingt ónár dtaithí féin ar chaidrimh, ón gcuimhne ar ár n-iontas ar na rudaí a fuaireamar amach go hálainn ionainn féin agus i ndaoine eile. Léiríonn ár dtaithí an tábhacht a bhaineann leis an gcumas áilleacht a aithint ar ár gcosán. I gcás roinnt daoine beidh sé ina nádúr, do dhaoine eile cairdeas; i mbeagán focal, gach rud a chuireann orainn fás agus a thógann as banality sinn, as an meileann laethúil. Ag fanacht leis an gan choinne agus fós a bheith in ann a bheith amazed! «Táim ag fanacht leis an gan choinne», bhuail fear óg sa tóir ar ghairm, le chéile i mainistir, dúirt sé liom lá amháin: ansin labhair mé leis faoi Dhia na n-iontas. Is turas é a thógann am. Lig dúinn cuimhneamh go bhfuil sé ráite againn go bhfuil an freagra i láthair cheana féin ar an cosán féin. Tá cathú orainn an cheist a chur orainn féin: cathain a thiocfaidh mé agus cathain a bheidh an freagra agam? Is é an rud is tábhachtaí a bheith leagtha amach, ag ól as na toibreacha le chéile againn, a fhios agam go dtógfaidh sé i bhfad chun teacht. Bogann na spéire ar shiúl nuair a thagann tú níos gaire don sliabh, ach tá áthas an turais a ghabhann le triomacht na tuirse, tá cé chomh gar is atá na comhpháirtithe dreapadóireachta. Níl muid inár n-aonar, táimid iompú cheana féin i dtreo an nochtadh atá ag fanacht linn ar an gcruinniú mullaigh. Nuair is eol dúinn é seo, déanaimid oilithrigh iomlána, oilithrigh Dé, gan an toradh a lorg.

Tá sé an-deacair dúinn Westerners gan a bheith mar aidhm éifeachtacht láithreach. Sa leabhar cáiliúil Hindu Bhagavadgita, deir Krishna go gcaithfimid oibriú gan toradh ár saothair a bheith ag teastáil uainn. Cuireann Búdaigh leis go gcaithfeadh duine é féin a shaoradh ón dúil atá ina seachrán chun an tsolais a bhaint amach. I bhfad níos déanaí, san Iarthar, sa séú haois déag, seasfaidh Naomh Ignatius de Loyola ar "neamhshuim", arb é atá ann dó saoirse cheart istigh a choinneáil maidir le cinneadh tábhachtach, go dtí go ndeimhníonn tuiscint an rogha fhónta. Mar sin féin, mar atá feicthe againn, tá dúil fós ina réaltacht thábhachtach don turas spioradálta sa Chríostaíocht. Aontaíonn sé sa ríogacht a chuireann orainn dul amach uainn féin i dtreo na hiomláine, agus seo go léir i mbochtaineacht mhór. Go deimhin, cuireann an fonn ar neamhní inár n-anam, mar ní féidir linn a mhian a dhéanamh ach an méid nach bhfuil againn go fóill, agus cuireann sé a spreagadh chun dóchais.

Cuidíonn sé seo linn smaoineamh "ceart", toisc gur smaoineamh ar an gcroí é ár n-intinn freisin, agus ní cleachtadh intleachtúil amháin é. Insíonn fíréantacht na smaointeoireachta croí-shoilsithe agus staid ár gcroí rud éigin dúinn faoi ionracas ár gcaidrimh. Feicfimid é seo go luath sa traidisiún Ignatach nuair a labhraímid ar “gluaiseacht na biotáille”. Is bealach eile é an léiriú seo ar Naomh Ignatius de Loyola chun stáit an chroí a labhairt, a insíonn dúinn conas a mhairimid ár gcaidreamh le Dia agus le daoine eile. Cónaíonn muid thar aon rud eile mar Westerners ag leibhéal na hintleachta, na réasúntachta, agus uaireanta laghdaítear an croí go mothúchán. Tá cathú orainn mar sin é a neodrú agus neamhaird a dhéanamh air. I gcás cuid againn, níl an méid nach bhfuil tomhaiste ann, ach mar sin féin tá sé seo contrártha le taithí laethúil, toisc nach ndéantar cáilíocht an chaidrimh a thomhas.

I measc scoilteadh an fhir, an scaipeadh de bharr seachráin, cuidíonn aithris an Ainm ar rithim an análaithe linn aontacht an chinn, an choirp agus an chroí a athaimsiú. Is féidir leis an urnaí leanúnach seo a bheith fíor-riachtanach dúinn sa chiall go leanann sí ár rithimí ríthábhachtacha. Tá sé ríthábhachtach freisin sa mhéid is go mairimid na heispéiris is déine sna tráthanna ina bhfuil ár saol á cheistiú, faoi bhagairt. Ansin, is féidir linn an Tiarna a ghlaoch faoina Ainm, é a dhéanamh i láthair agus, de réir a chéile, dul isteach i ngluaiseacht shamhlú an chroí. Níl sé de dhualgas orainn a bheith ina mistéir iontach as seo. Ag tráthanna áirithe inár saol, is féidir linn a fháil amach go bhfuil grá againn dúinn ar bhealach nach féidir a thuairisciú, rud a líonann muid le lúcháir. Is dearbhú é seo ar an rud is áille ionainn agus ar an Duine ionúin a bheith ann; b'fhéidir nach mairfeadh sé ach cúpla soicind, agus go n-éireoidh sé mar chloch mhíle ar ár gcosán. Mura bhfuil aon chúis ar leith leis an áthas dian seo, tugann Naomh Ignatius "sólás gan chúis" air. Mar shampla, nuair nach lúcháir é a thagann ón dea-scéal, ó ardú céime, ó aon sásamh. Téann sé isteach go tobann orainn, agus seo é an comhartha a thagann ó Dhia.

Guigh le críonnacht agus foighne

Bhí urnaí an chroí ina ábhar díospóireachta agus amhrais mar gheall ar na rioscaí a bhaineann le tarraingt siar agus le seachrán ar na torthaí. Is féidir le fíor-vertigo a bheith mar thoradh ar athrá dúthrachtach foirmle.

Is féidir le díriú iomarcach ar análaithe nó ar rithim croí a bheith ina chúis le míchompord i roinnt daoine lag. Tá an baol ann freisin go ndéanfaí urnaí a mhearbhall le fonn cumas. Ní ceist é foréigean a dhéanamh chun teacht ar uathmatachas nó ar chomhfhreagras le gluaiseacht bitheolaíoch áirithe. Mar sin, ar dtús, níor múineadh an phaidir seo ach ó bhéal agus bhí athair spioradálta ina dhiaidh sin.

Sa lá atá inniu ann, tá an phaidir seo i mbéal an phobail; is iomaí leabhar a labhraíonn faoi agus daoine a chleachtann é, gan tionlacan ar leith. Gach an chúis níos mó gan rud ar bith iallach. Ní bheadh ​​​​aon rud níos contrártha leis an nós imeachta ná a bheith ag iarraidh mothú enlightenment a spreagadh, ag cur mearbhall ar an taithí spioradálta a labhraíonn an Philokalia le modhnú ar staid na Chonaic. Níor cheart gur ceist fiúntais í, ná ceist na síciteicnice a lorgaítear di féin.

Níl an bealach seo chun guí oiriúnach do gach duine. Éilíonn sé athrá agus beagnach cleachtadh meicniúil ar dtús, rud a dhíspreagann daoine áirithe. Ina theannta sin, tagann feiniméan tuirse chun cinn, toisc go bhfuil an dul chun cinn mall agus, uaireanta, is féidir linn sinn féin a aimsiú os comhair balla fíor a chuireann pairilis ar an iarracht. Ní gá duit a dhearbhú go bhfuil tú buaite, ach, fiú sa chás seo, baineann sé le bheith foighneach leat féin. Ní gá dúinn an fhoirmle a athrú ró-mhinic. Is cuimhin liom nach féidir dul chun cinn spioradálta a bhaint amach ach amháin trí mhodh ar bith a chleachtadh, pé rud é, ach go dtugann sé le tuiscint dearcadh den tuiscint agus forairdeall sa saol laethúil.

Foinse: novena.it