An phaidir bheannachta chun gach cineál grásta a fháil

"... Beannaigh, ó glaodh ort chun an bheannacht a oidhreacht ..." (1 Peadar 3,9)

Tá paidir dodhéanta mura bhfuil moladh agat, rud a thugann le tuiscint go bhfuil iontas ort.

Tá áit fheiceálach ag an mbeannacht (= ber ’ha) sa Sean-Tiomna.

Tá sé cosúil le "cumarsáid den saol le Jahweh".

Tá cuntas iomlán an chruthaithe poncaithe ag beannachtaí an Chruthaitheora.

Feictear don chruthú mar “obair an tsaoil” grandiose: rud maith agus álainn ag an am céanna.

Ní gníomh treallach é an beannacht, ach gníomh gan staonadh ó Dhia.

Is é, mar a déarfá, an comhartha de fhabhar Dé atá tógtha ar an gcréatúr.

Chomh maith le gníomh a shreabhann go leanúnach, gan stad, tá an bheannacht éifeachtach.

Ní hionann é agus toil doiléir, ach táirgeann sé an méid a chuireann sé in iúl. Sin é an fáth go ndéantar an bheannacht (cosúil lena mhalairt, an mhallacht) a mheas i gcónaí sa Bhíobla dochúlaithe: ní féidir é a tharraingt siar nó a chealú.

Baineann sé an sprioc amach go neamhbhalbh.

Is é an beannacht "íslitheach" den chuid is mó. Is é Dia amháin a bhfuil sé de chumhacht aige beannú toisc gurb é foinse na beatha é.

Nuair a bheannaíonn an fear, déanann sé é sin in ainm Dé, mar a ionadaí.

Go tipiciúil, maidir leis seo, an bheannacht iontach atá i leabhar na n-uimhreacha (6,22-27):

"... Beannaigh an Tiarna agus cosain tú. Go dtuga an Tiarna a aghaidh ort agus go mbeidh sé stuama duit. Go dtuga an Tiarna a aghaidh ort agus go dtabharfaidh sé suaimhneas duit ... "

Ach tá beannacht "ardaitheach" ann freisin.

Mar sin is féidir le fear Dia a bheannú ag guí. Agus sin gné spéisiúil eile.

Go bunúsach, ciallaíonn an bheannacht é seo: tagann gach rud ó Dhia agus caithfidh gach rud filleadh air le buíochas, le moladh; ach thar aon rud eile, caithfear gach rud a úsáid de réir phlean Dé, ar plean slánúcháin é.

Lig dúinn dearcadh Íosa a shocrú san eachtra faoi iolrú na builíní: "... Thóg sé na builíní agus, tar éis buíochas a ghabháil, dháileadh sé iad ..." (Eoin 6,11:XNUMX)

Is éard atá i gceist le buíochas a ghabháil ná a admháil gur bronntanas an rud atá agat agus go gcaithfear é a aithint mar sin.

Tar éis an tsaoil, bíonn athshlánú déthoiseach i gceist le beannacht, mar ghníomh buíochais: do Dhia (aitheanta mar Dheontóir) agus do na deartháireacha (a aithnítear mar fhaighteoirí, déan an bronntanas a roinnt linn).

Leis an mbeannacht beirtear an fear nua.

Is é fear an bheannachta é, atá ar aon dul leis an gcruthú go léir.

Baineann an talamh leis na “miotais”, is é sin, dóibh siúd nach n-éilíonn aon rud.

Léiríonn an bheannacht, mar sin, líne teorann a scarann ​​an fear eacnamaíoch ón bhfear liotúirgeach: coimeádann an chéad cheann dó féin, tugann an ceann eile é féin.

Tá saibhreas ag an bhfear eacnamaíoch, tá an fear liotúirgeach, is é sin, an fear Eocairisteach, ina mháistir air féin.

Nuair a bheannaíonn fear ní bhíonn sé ina aonar riamh: téann an cosmos iomlán lena fhocal beag beannachta (Canticle of Daniel 3,51 - Salm 148).

Geallann an bheannacht dúinn an teanga a úsáid ar bhealach amháin.

Séanann an tAspal Séamas, le habairtí teo, mí-úsáid an-mhinic ar an drochuair: “... Leis an teanga beannaímid an Tiarna agus an tAthair, agus leis sin déanaimid mallacht ar fhir a dhéantar i gcuma Dé. Is ón mbéal céanna a thagann beannacht agus mallacht. Ní gá go mbeadh sé mar sin, a bhráithre. B’fhéidir go bhféadann an t-earrach uisce úr agus searbh a shruthlú amach as an scaird chéanna? An féidir le mo dheartháireacha crann fige nó fíniúna figs a tháirgeadh? Ní féidir le fiú earrach goirt amháin uisce úr a tháirgeadh ... "(Jas. 3,9-12)

Dá bhrí sin tá an teanga "coisricthe" tríd an mbeannacht. Agus ar an drochuair ligimid dúinn féin é a “shaoradh” le clúmhilleadh, le gossip, le bréaga, le murmurs.

Úsáidimid an béal le haghaidh dhá oibríocht le comhartha contrártha agus is dóigh linn go bhfuil gach rud rialta.

Ní thuigimid go bhfuil an dá cheann comheisiatach. Ní féidir leis an duine sin, ag an am céanna, “maith a rá” faoi Dhia agus “olc a rá” faoi chomharsa duine.

Ní féidir le teanga beannacht a chur in iúl, is é sin an saol, agus ag an am céanna nimh a chaitheamh a chuireann an saol i mbaol agus a mhúchann fiú.

Is é an Dia a mbuailim leis nuair a dhéanaim “dul suas dó” ag guí an Dia a chuireann iallach orm “dul síos”, daoine eile a lorg, teachtaireacht bheannachta a tharchur, is é sin, an saol.

Sampla Maria

Is cúige gur fhan paidir Mhuire: an Magnificat.

Mar sin gníomhaíonn máthair an Tiarna mar ár múinteoir ag guí an mholta agus an bhuíochais.

Is deas an rud é Muire a bheith agat mar threoir, mar is í an té a mhúin Íosa guí; ba í a mhúin an chéad “berakòth” dó, paidreacha buíochais na nGiúdach.

Ba í a thug ar Íosa na chéad fhoirmlí beannachta a mharcáil, mar a rinne gach mamaí agus daidí in Iosrael.

Ba ghearr go raibh Nazareth ar an gcéad scoil buíochais. Mar a tharla i ngach teaghlach Giúdach ghabh sé buíochas ó “éirí na gréine go dtí luí na gréine”.

Is í paidir an bhuíochais an scoil is áille sa saol, toisc go leigheasann sé sinn ónár n-superficiality, go gcuireann sí ar ár gcumas fás sa chaidreamh le Dia, le buíochas agus le grá, go dtugann sé oideachas domhain dúinn sa chreideamh.

SONG AN SOUL

“A bheith in ann talamh na Trócaire a líonadh!

Líon solitudes an lae inniu, na

neamhláithreachtaí an ghrá, an cumha ar fad fáilte.

Bí i do lámha aiséirí.

Bíodh áthas Chríost an Rí ort

agus i láthair inár measc;

an-áthas ar urnaí a mhionnóidh ar an dodhéanta.

An-áthas ar an gcreideamh, ar ghrán cruithneachta,

curtha, b’fhéidir le fada an lá,

i ndorchadas an domhain, stróicthe ag an mbás,

ó ghéarleanúint, ó phian,

agus a thiocfaidh, anois,

cluas aráin, earrach ”.

(An tSiúr Maria Rosa Zangara, bunaitheoir iníonacha na Trócaire agus na Croise)