Medjugorje: na apparitions fíor nó bréagach conas iad a idirdhealú?

Na apparitions fíor nó bréagach, conas iad a idirdhealú?
Freagraí Don Amorth

Tá stair na hEaglaise poncaithe ag apparitions Marian leanúnacha. Cén luach atá acu do chreideamh na gCríostaithe? Conas na cinn fíor a idirdhealú ó na cinn bhréige? Cad a chiallaíonn Máire d’fhear an lae inniu? Ceisteanna a chuireann ar do chumas smaoineamh. Tugadh Íosa dúinn tríd an Mhaighdean. Ní haon ionadh mar sin go nglaonn Dia orainn trí Mhuire Dia a Mhac a leanúint. Is bealach iad apparitions Marian a úsáideann Mary chun a misean mar ár Máthair a chomhlíonadh.

Inár gcéad bliain, ag tosú ó apparitions móra Fatima, tá tuiscint ag duine go bhfuil an Madonna go pearsanta ag iarraidh a hachomharc a thabhairt chuig gach mór-roinn. Is apparitions iad seo den chuid is mó a tharchuireann teachtaireachtaí; uaireanta is íomhánna Marian iad a chaitheann deora flúirseacha, fiú deora fola. Luaim roinnt samplaí: in Akita, an tSeapáin; i Cuepa, Nicearagua; i Damaisc, sa tSiria; i Zeintoun, an Éigipt; i Garabandal, sa Spáinn; i Kibeho, Ruanda; i Nayu, sa Chóiré; i Medjugorje, sa Bhoisnia agus Heirseagaivéin; i Syracuse, Civitavecchia, San Damiano, an Tre Fontane agus go leor áiteanna eile san Iodáil.

Cad ba mhaith le Mhuire a bhaint amach? Is é an aidhm atá leis i gcónaí fir a spreagadh chun gach rud a dúirt Íosa a dhéanamh; is léir nach gcuireann na hachainí aon rud leis na fírinní nochtaithe, ach iad a mheabhrú agus iad a chur i bhfeidhm i ndáiríre. Is féidir linn an t-ábhar a achoimriú i dtrí fhocal: diagnóis, leigheasanna, contúirtí.

Diagnóis: thug an duine é féin go neamhghníomhach don pheaca; fanann sé támh roimh na dualgais atá air i leith Dé agus ní chloíonn sé leo gan mhoill. Caithfidh sé a bheith cráite ag an torpor spioradálta seo chun dul ar ais ar chonair an tslánaithe.

Leigheasanna: teastaíonn tiontú ó chroí go práinneach; teastaíonn cabhair ó urnaí uaidh, fíor-riachtanach chun a bheith in ann maireachtáil go ceart. Molann an Mhaighdean paidir teaghlaigh go háirithe, an Phaidrín, comaoineach cúitimh. Meabhraíonn sé saothair carthanais agus pionóis, mar shampla troscadh.

Contúirtí: tá an chine daonna ar tí duibheagáin; insíonn eolaithe é seo dúinn freisin agus iad ag caint faoi chumhacht millteach ollmhór arm atá i seilbh stáit. Ach ní chuireann Mhuire ceisteanna polaitiúla: labhraíonn sí faoi cheartas Dé; insíonn sé dúinn gur féidir le paidir cogadh a stopadh freisin. Labhair faoin tsíocháin, fiú más bealach amháin síochána é tiontú na náisiún ar fad. Dealraíonn sé gurb í Muire ambasadóir mór Dé, a bhfuil sé de chúram uirthi an daonnacht mhíthrócaireach a thabhairt ar ais dó, ag cuimhneamh gur Athair trócaireach í Dia agus nach as a dtagann na heasláin, ach is iad na fir a sholáthraíonn iad ina measc féin mar gheall ar, gan aitheantas a thabhairt do Dhia níos mó ní aithníonn siad fiú iad féin mar dheartháireacha. Troidann siad in ionad cabhrú lena chéile.

Ar ndóigh, tá spás leathan ag téama na síochána i dteachtaireachtaí Marian; ach tá sé i bhfeidhm agus mar thoradh ar mhaitheas níos mó fós: síocháin le Dia, urramú a dhlíthe, ar a bhfuil todhchaí síoraí gach duine ag brath. Agus sin í an fhadhb is mó. «Ná déanfaidh siad cion ar Dhia ár dTiarna a thuilleadh, atá an-chiontaithe cheana féin»: leis na focail seo, arna fhuaimniú le brón, chuir an Mhaighdean Mhuire teachtaireachtaí Fatima i gcrích, an 13 Deireadh Fómhair, 1917. Is iarmhairtí iad na hearráidí, na réabhlóidí, na cogaí an pheaca. Ag deireadh na míosa céanna sin de Dheireadh Fómhair ghnóthaigh na Bolsheviks cumhacht sa Rúis agus chuir siad tús leis an obair neafaiseach ag scaipeadh aindiachais ar fud an domhain.

Seo dhá ghné bhunúsacha ár linne. Is é an chéad tréith de shaol an lae inniu, dar leis an bhfealsamh Augusto Del Noce, ná leathnú an aindiachais. Ón aindiachas pasóimid go piseog go héasca, go dtí na cineálacha éagsúla idéalachais agus asarlaíochta, draíocht, divination, witchcraft, cults oirthearacha, satanism, sects ... Agus táimid ag dul chuig gach depravations, ag seachaint gach dlí morálta. Smaoinigh ar scriosadh an teaghlaigh, a chríochnaigh le ceadú an cholscartha, agus an díspeagadh ar an saol, a rinneadh dleathach le ceadú an ghinmhillte. Tugtar an dara tréith dár linne, a osclaítear muinín agus dóchas dó, go beacht trí iolrú idirghabhálacha Marian. Thug Dia an Slánaitheoir dúinn trí Mhuire agus is trí Mhuire a ghlaonn sé ar ais orainn féin é.

Apparitions agus creideamh. Beirtear an creideamh ó bheith ag éisteacht le briathar Dé. Creidtear toisc gurb é Dia a labhair agus a nocht réaltachtaí nach féidir a fheiceáil agus nach féidir a thaispeáint go heolaíoch riamh. Ar an láimh eile, tá cinnteacht iomlán ag an méid a nocht Dia. Chun na fírinní a chur in iúl dúinn, tá Dia le feiceáil go minic agus labhair sé go fírinneach. Ní amháin go raibh an méid a dúirt sé rite síos ó bhéal, ach scríobhadh é freisin le cúnamh dochloíte an Spioraid Naoimh. Mar sin tá an Scrioptúr Naofa againn, a thuairiscíonn go hiomlán nochtadh diaga.

Tá tús sollúnta ag tús na Litreach chuig na hÍosánaigh, a chuireann na Sean-Tiomna agus na Tiomna Nua i láthair: "A Dhia, a labhair lenár nAithreacha trí na fáithe, ar chomharbas agus ar bhealaí éagsúla, sa deireadh ama seo labhair sé linn trína Mhac "(1,1-2). Sa Bhíobla tá an fhírinne iomlán, gach a bhfuil riachtanach chun an tslánaithe agus sin cuspóir ár gcreideamh. Is í an Eaglais coimeádaí bhriathar Dé, scaiptear é, déanann sé é a dhoimhniú, a chur i bhfeidhm, tugann sí an léirmhíniú ceart di. Ach ní chuireann sé aon rud leis. Cuireann Dante an coincheap seo in iúl leis an triplet cáiliúil: «Tá an Tiomna nua agus an sean-Tiomna agat, is é an sagart de la Chiesa a threoraíonn tú; is leor é seo chun do shlánaithe ”(Paradise, V, 76).

Ach tháinig trócaire Dé go leanúnach chun tacú lenár gcreideamh, ag tacú leis le comharthaí íogaire. Tá an buille deireanach a chuir Íosa in iúl do Thomás neamh-chreidmheach bailí: "Toisc go bhfaca tú mé, chreid tú: is beannaithe iad siúd a chreidfidh, nach bhfaca siad" (Eoin 20,29:XNUMX). Ach tá na “comharthaí” a gheall an Tiarna chomh bailí céanna, ag deimhniú na seanmóireachta, chomh maith leis na paidreacha a fhreagairt. I measc na gcomharthaí seo cuirim na cneasaithe agus na saoirsí míorúilte ón diabhal a ghabhann le seanmóireacht na n-aspal agus go leor seanmóirí naofa (Naomh Proinsias, Naomh Antaine, Naomh Uinseann Ferreri, Naomh Bernardino de Siena, Naomh Pól na Croise ...). Is féidir linn cuimhneamh ar an tsraith fhada de mhíorúiltí Eocairisteacha, ag deimhniú fíorláithreacht Íosa sa speiceas naofa. Agus tuigimid freisin apparitions Marian, a dtaifeadann muid os cionn naoi gcéad díobh sa dá mhíle bliain sin de stair eaglasta.

Go ginearálta, sna háiteanna inar tharla apparition, tógadh scrín nó séipéal, a bhfuil cinn scríbe oilithreachtaí, ionaid urnaí, adhradh Eocairisteach iontu (bíonn Íosa mar thoradh ar an Madonna i gcónaí), deiseanna le haghaidh leigheasanna míorúilte, ach go háirithe tiontaithe. Is teagmháil dhíreach é an apparition leis an saol eile; cé nach gcuireann sé aon rud le fírinní an chreidimh, meabhraíonn sé dóibh agus spreagann sé a chloí. Mar sin beathaigh an creideamh sin ar a bhfuil ár n-iompar agus ár gcinniúint ag brath. Ní gá ach smaoineamh ar an sní isteach a bhíonn ag oilithrigh chuig na scrínte, chun tuiscint a fháil ar an gcaoi a bhfuil ábharthacht tréadach mór ag apparitions Marian. Is comhartha iad an imní atá ag Máire ar a cuid leanaí; is cinnte go bhfuil siad ar cheann de na bealaí a úsáideann an Mhaighdean chun a misean a chomhlíonadh mar ár máthair, a chuir Íosa ar iontaoibh ón gCrois.

Apparitions fíor agus bréagach. Tá comharbas leathan apparitions barántúla Marian tréithrithe inár linne, ach tá colluvian apparitions bréagacha marcáilte air freisin. Ar thaobh amháin, tá sé an-éasca ag na daoine ruathar go seers bréagacha nó bréag-charismatics; ar an taobh eile, tá réamhchlaonadh ag údaráis eaglasta aon léiriú a d’fhéadfadh a bheith ar fhíricí osnádúrtha a stampáil mar bhréagach, fiú roimh aon imscrúdú. Is faoin údarás eaglasta na fíricí seo a aithint, ar cheart glacadh leo “le buíochas agus sólás”, cosúil le Lumen gentium, in n. 12, a deir le haghaidh carisms. Ina áit sin, tá tuiscint ag duine go meastar gur críonnacht an creideamh réamhcheaptha. Is gnách cás Patriarch Liospóin a throid, i 1917, apparitions Fatima; ach ar leaba a bháis, dhá bhliain ina dhiaidh sin, bhí aiféala air gur chuir sé i gcoinne fíricí nár ghlac sé le haon fhaisnéis ina leith.

Conas idirdhealú a dhéanamh idir fíor-apparitions bréagacha? Is é tasc an údaráis eaglasta a bhfuil sé de dhualgas air é féin a fhuaimniú ach amháin nuair a mheasann sé go bhfuil sé oiriúnach; a bhfuil cuid mhór fágtha faoi intuition agus saoirse na gcreidmheach. An chuid is mó den am is tinte tuí iad na apparitions bréagacha, a théann amach leo féin. Uaireanta eile tharlaíonn sé go bhfuil meabhlaireacht, spéis, ionramháil ann, nó go dtagann sé ar fad ó intinn deranged nó exalted éigin. Fiú sna cásanna seo is furasta teacht ar chonclúidí. Ar an láimh eile, cruthaítear go bhfuil rannpháirtíocht na ndaoine seasmhach, ag fás ar feadh míonna agus blianta, agus nuair a bhíonn na torthaí go maith ("Ó na torthaí a bhfuil aithne agat ar an bplanda," a deir an Soiscéal), ansin caithfear rudaí a ghlacadh dáiríre.

Ach tabhair faoi deara go maith: féadfaidh an t-údarás eaglasta a mheas gur iomchuí an cult a rialáil, is é sin, cúnamh reiligiúnach a ráthú d’oilithrigh, gan rialú a dhéanamh ar an bhfíric charismatach tosaigh. Ar aon chuma, fuaimniú a bheadh ​​ann nach gceanglaíonn coinsias. Glacaim mar mhúnla iompar Bhiocáire na Róimhe maidir le manadh na Maighdine ag na Trí Thobar. Ó tharla go raibh rannpháirtíocht na ndaoine chun guí os comhair na huaimhe sin go rialta agus ag fás, d’eagraigh an Vicariate sagairt chobhsaí, an cult a rialáil agus seirbhís tréadach a sholáthar (maiseanna, admháil, feidhmeanna éagsúla). Ach ní raibh aon imní air riamh fuaimniú a dhéanamh ar an bhfíric charismatach, más rud é go deimhin gur chuma an Madonna do Cornacchiola.

Go díreach toisc nach bhfuil fírinní an chreidimh i gceist, is réimse é seo ina bhfuil na dílis saor chun gníomhú, bunaithe ar a gcreideamh a dhíorthaítear ó na teistiméireachtaí agus na torthaí. Tá ceann amháin an-saor gan dul chuig Lourdes agus Fatima, agus ina ionad sin téigh go Medjugorje, Garabandal nó Bonate. Níl aon áit ann chun cosc ​​a chur ar guí.

Is féidir linn a thabhairt i gcrích. Níl aon tionchar ag apparitions Marian aon fhírinne nua chreidimh a chur leis, ach tá tionchar ollmhór acu chun na teachtaí soiscéalacha a thabhairt chun cuimhne. Smaoinigh ar na milliúin daoine a fhreastalaíonn ar na tearmann is cáiliúla, nó na sluaite sráidbhaile a phlódaíonn na tearmann níos lú. Is ábhar iontais é an seanmóireacht soiscéalach a bheadh ​​i Meiriceá Laidineach mura dtarlódh apparitions Guadalupe; go laghdófaí creideamh na bhFrancach gan Lourdes, nó na Portaingéile gan Fatima, nó na hIodálaigh gan an iliomad tearmann ar an Leithinis.

Is ceisteanna iad seo nach féidir a léiriú. Thug Dia Íosa dúinn trí Mhuire, agus ní haon ionadh go gcuireann sé i gcuimhne dúinn trí Mhuire an Mac a leanúint. Sílim go bhfuil apparitions Marian ar cheann de na bealaí a úsáideann an Mhaighdean chun misean ár Máthar a chomhlíonadh, misean a mhaireann "go dtí go mbeidh teaghlaigh na bpobal go léir, iad siúd a bhfuil an t-ainm Críostaí orthu, agus iad siúd a dhéanann neamhaird dá Slánaitheoir fós go mbeidís aontaithe go sona sásta i síocháin agus i gcomhchuibheas in aon duine amháin le Dia, ar mhaithe le glóir na Tríonóide is naofa agus doshannta "(Lumen gentium, n. 69).