Creideamh Domhanda: Cad é Atman sa Hiondúchas?

Aistrítear an t-atman go Béarla mar an duine síoraí, spiorad, croílár, anam nó anáil. Is é an fíor féin é seachas an ego; an ghné sin den féin a aistríonn tar éis bháis nó a thagann chun bheith ina chuid de Brahman (an fórsa atá taobh thiar de gach rud). Is é an chéim dheiridh de moksha (saoradh) an tuiscint gurb é Brahman duine an duine i ndáiríre.

Tá coincheap an atman lárnach i ngach ceann de na sé mhór-scoil Hiondúchas agus tá sé ar cheann de na príomhdhifríochtaí idir an Hiondúchas agus an Búdachas. Ní chuimsíonn creideamh Búdaíoch coincheap an anama aonair.

Eochair-beir leat: Atman
Is coincheap tábhachtach sa Hiondúchas é Atman, atá inchomparáide leis an anam go garbh. Trí "eolas a bheith agat ar an Atman" (nó eolas a bheith agat ar do chuid féin riachtanach), is féidir duine a shaoradh ó athchomhdháil.
Creidtear gurb é Atman croílár an duine agus, i bhformhór na scoileanna Hiondúcha, tá sé scartha ón ego.
Smaoiníonn roinnt scoileanna Hiondúcha (monistic) ar atman mar chuid de Brahman (spiorad uilíoch) agus measann scoileanna eile (scoileanna dé-déimeagrafacha) go bhfuil atman ar leithligh ó Brahman. Sa dá chás, tá dlúthnasc idir atman agus Brahman. Trí mheán machnaimh, tá cleachtóirí in ann a nasc le Brahman a aontú nó a thuiscint.
Moladh coincheap an atman den chéad uair i Rigveda, téacs ársa Sanscrait atá mar bhunús le roinnt scoileanna den Hiondúchas.
Atman agus Brahman
Cé gurb é atman croílár an duine aonair, is spiorad nó comhfhios dochorraithe agus uilíoch é Brahman atá mar bhunús le gach rud. Pléitear agus ainmnítear iad ar leithligh óna chéile, ach ní mheastar i gcónaí go bhfuil siad ar leith; i roinnt scoileanna smaoinimh Hiondúcha, is é Braman atman.

Atman

Tá Atman cosúil le smaoineamh thiar an anama, ach níl sé comhionann. Difríocht shuntasach is ea go roinntear scoileanna Hiondúcha i gcúrsaí atman. Creideann Dualist Hindus go bhfuil atman aonair aontaithe ach nach bhfuil sé comhionann le Brahman. Ar an láimh eile, creideann Hiondúigh neamh-dhúbailte gur Brahman an t-atman aonair; dá bhrí sin, tá gach atman comhionann agus comhionann go bunúsach.

Foráiltear le coincheap thiar an anama spiorad atá ceangailte go sonrach le duine aonair, lena shainiúlachtaí uile (inscne, cine, pearsantacht). Ceaptar go bhfuil an t-anam ann nuair a bheirtear duine aonair, agus nach ndéantar é a athbheochan trí athchomhdháil. I gcodarsnacht leis sin, ceaptar gurb é an t-atman (de réir fhormhór na scoileanna Hiondúchas):

Cuid d'aon chineál ábhair (ní speisialta do dhaoine)
Síoraí (ní thosaíonn le breith duine áirithe)
Cuid nó cothrom le Brahman (Dia)
reincarnated
brahman
Tá Brahman cosúil ar go leor bealaí le coincheap thiar Dé: gan teorainn, síoraí, dochorraithe agus dothuigthe d’intinn an duine. Tá ilchoincheapa ann de Brahman, áfach. I roinnt léirmhínithe, is cineál fórsa teibí é Brahman atá mar bhunús le gach rud. I léirmhínithe eile, léirítear Brahman trí dhéithe agus bandia mar Vishnu agus Shiva.

De réir diagacht Hiondúch, bíonn an t-atman ag teacht le chéile go leanúnach. Ní chríochnaíonn an timthriall ach nuair a thuigtear gur fear le Brahman an t-atman agus dá bhrí sin is ceann é leis an gcruthú go léir. Is féidir é seo a bhaint amach trí mhaireachtáil go heiticiúil de réir dharma agus karma.

bunús
Tá an chéad lua ar a dtugtar atman i Rigveda, tacar iomainn, liotúirge, tráchtanna agus deasghnátha atá scríofa i Sanscrait. Tá na codanna de Rigveda i measc na dtéacsanna is sine atá ar eolas; is dócha gur scríobhadh iad san India idir 1700 agus 1200 RCh

Is ábhar plé tábhachtach é Atman sna hUpanishads. Is idirphlé iad na Upanishads, a scríobhadh idir an t-ochtú agus an séú haois RC, idir mhúinteoirí agus mhic léinn atá dírithe ar cheisteanna meafafisiceacha faoi nádúr na cruinne.

Tá os cionn 200 Upanishads ar leithligh ann. Casann go leor daoine ar Atman, ag míniú gurb é Atman croílár gach rud; ní féidir é a thuiscint go hintleachtúil ach is féidir é a bhrath trí mheán machnaimh. De réir na Upanishads, tá atman agus Brahman mar chuid den tsubstaint chéanna; filleann atman ar Brahman nuair a scaoiltear an t-atman sa deireadh agus ní athchomhoibríonn sé a thuilleadh. Tugtar moksha ar an tuairisceán seo, nó ar an ath-ionsú i Brahman.

De ghnáth déantar cur síos meafarach ar choincheapa atman agus Brahman sna Upanishads; mar shampla, cuimsíonn Chandogya Upanishad an sliocht seo ina bhfuil Uddalaka ag tabhairt léargas dá mac, Shvetaketu:

Cé go gcumascann na haibhneacha a shníonn soir agus siar
san fharraige agus éirí mar dhuine leis,
ag dearmad gur aibhneacha ar leithligh iad,
dá bhrí sin caillfidh gach créatúr a scaradh
nuair a chumascann siad faoi dheireadh le Bheith íon.
Níl aon rud nach dtagann uaidh.
As sin go léir is é an Féin is doimhne.
Tá sé an fhírinne; is é an Féin uachtarach é.
Is tú an Shvetaketu sin, is tusa sin.

Scoileanna smaoinimh
Tá sé phríomhscoil sa Hiondúchas: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa agus Vedanta. Glacann an seisear go léir le réaltacht Atman agus leagann siad béim ar a thábhachtaí atá sé “Atman a bheith ar eolas” (féin-eolas), ach déanann gach ceann acu na coincheapa a léirmhíniú ar bhealach beagán difriúil. Go ginearálta, tá sé i gceist ag atman:

Scartha ón ego nó pearsantacht
Dochorraithe agus gan tionchar ag imeachtaí
Fíor nádúr nó croílár an duine féin
Dhiaga agus íon
Scoil Vedanta
I ndáiríre tá roinnt meánscoileanna smaoinimh faoi atman i scoil Vedanta, agus ní aontaím leis sin. Mar shampla:

Deir Advaita Vedanta go bhfuil atman comhionann le Brahman. Is é sin le rá, tá gach duine, ainmhí agus rud mar chuid den iomlán diaga céanna. Is í an aineolach ar uilíocht Brahman is cúis le fulaingt an duine den chuid is mó. Nuair a bhaintear amach féinthuiscint iomlán, is féidir le daoine saoradh a bhaint amach fiú agus iad ina gcónaí.
A mhalairt ar fad, is fealsúnacht dédhúchasach í Dvaita Vedanta. Dar leo siúd a leanann creidimh Dvaita Vedanta, tá atman aonair agus Paramatma ar leithligh (Atma uachtarach). Ní féidir saoradh a dhéanamh ach tar éis bháis, nuair is féidir (nó mura féidir) an t-atman aonair a bheith gar (cé nach bhfuil sé ina chuid de) Brahman.
Tagraíonn scoil Vedanta Akshar-Purushottam don atman mar jiva. Creideann lucht leanta na scoile seo go bhfuil a jiva ar leithligh féin ag gach duine a bheochan an duine sin. Bogann an jiva ó chorp go corp ag am breithe agus báis.
Scoil Nyaya
Cuimsíonn scoil Nyaya go leor scoláirí a ndeachaigh a gcuid smaointe i bhfeidhm ar scoileanna eile an Hiondúchas. Molann scoláirí Nyaya go bhfuil an chonaic mar chuid den atman agus go n-úsáideann siad argóintí réasúnacha chun tacú leis an atman a bheith ann mar dhuine nó mar anam aonair. Déanann Nyayasutra, téacs ársa Nyaya, gníomhartha daonna (cosúil le breathnú nó féachaint) a scaradh ó ghníomhartha Atman (ag iarraidh agus ag tuiscint).

Scoil Vaiseshika
Déantar cur síos ar scoil an Hiondúchais mar scoil adamhach sa mhéid is go bhfuil go leor codanna mar an réaltacht iomlán. Tá ceithre shubstaint shíoraí i scoil Vaiseshika: am, spás, intinn agus atman. Déantar cur síos san fhealsúnacht seo ar Atman mar bhailiúchán de go leor substaintí síoraí agus spioradálta. Níl a fhios ag Atman ach Atman, ach níl aontú le Brahman ná sonas síoraí mar thoradh air.

Scoil Mimamsa
Scoil deasghnátha Hiondúchas í Mimamsa. Murab ionann agus scoileanna eile, déanann sé cur síos ar atman mar an gcéanna leis an ego, nó an duine pearsanta féin. Bíonn tionchar dearfach ag gníomhartha fíorúla ar an duine féin, rud a fhágann go bhfuil tábhacht ar leith ag baint le heitic agus dea-oibreacha sa scoil seo.

Scoil Samkhya
Díreach cosúil le scoil Advaita Vedanta, feiceann baill de scoil Samkhya an t-atman mar chroílár duine agus an ego mar chúis le fulaingt phearsanta. Murab ionann agus Advaita Vedanta, áfach, éilíonn Samkhya go bhfuil líon gan teorainn d’atman uathúil agus aonair ann, ceann do gach duine acu sna cruinne.

Scoil Yoga
Tá roinnt cosúlachtaí fealsúnachta ag scoil Yoga leis an scoil Samkhya: i Yoga tá go leor atman aonair ann seachas atman uilíoch amháin. Cuimsíonn Yoga, áfach, roinnt teicnící chun "aithne a chur ar an atman" nó chun féin-eolas a bhaint amach.