Beo le cabhair ónár nAingeal Caomhnóra. A chumhacht agus a thoil

Ag tús a leabhair, déanann an fáidh Eseciel cur síos ar fhís aingeal, a sholáthraíonn nochtadh spéisiúil faoi thoil na n-aingeal. "... Bhreathnaigh mé, agus seo gaoth stoirmiúil ag dul ar aghaidh ón set-tentrione, scamall mór a lonraigh timpeall, tine as a lasadh flashes, agus sa lár cosúil le splendour an electro i lár na tine. Sa lár bhí an figiúr de cheithre dhaoine beo, a raibh an chuma orthu mar a leanas. Bhí cuma dhaonna orthu, ach bhí ceithre aghaidh agus ceithre sciathán ar gach ceann acu. Bhí a gcosa díreach, agus a gcosa cosúil le crúba daimh, ag taitneamh mar chré-umha soiléir. As faoi na sciatháin, ar na ceithre thaobh, ardaíodh lámha an duine; bhí an chuma agus na sciatháin chéanna ar gach ceathrar den mhéid céanna. Chuaigh na sciatháin le chéile, agus in aon treo a chas siad, níor chas siad ar ais, ach chuaigh gach ceann acu os a chomhair. Maidir lena gcuma bhí cuma an fhir orthu, ach bhí aghaidh leon ar an gceathrar ar dheis freisin, aghaidh daimh ar chlé agus aghaidh iolair. Mar sin scaipeadh a sciatháin aníos: bhí dhá sciathán ag gach ceann acu ag teagmháil lena chéile agus dhá sciathán ag veilbhit a choirp. Ghluais gach duine os a gcomhair: chuaigh siad san áit a d’ordaigh an spiorad iad, agus ag bogadh níor chas siad ar ais. I measc na gceithre dhaoine beo sin chonaic siad iad féin mar ghual ag lasadh cosúil le tóirsí, a chuaigh ar strae ina measc. Shil an tine agus lasadh tintreach ón lasair. Chuaigh an ceathrar fear beo freisin agus chuaigh siad cosúil le splanc. Anois, agus mé ag féachaint ar na cinn bheo, chonaic mé go raibh roth ar thaobh na gceithre ar an talamh ... go bhféadfaidís dul i gceithre threo, gan a ngluaiseachtaí a chasadh ... Nuair a bhog na daoine a bhí ina gcónaí, fiú an chas rothaí in aice leo, agus nuair a d’ardaigh siad ón talamh, d’ardaigh na rothaí freisin. Cibé áit a bhrúigh an spiorad iad, chuaigh na rothaí, chomh maith leo d’éirigh siad, toisc go raibh spiorad an duine bheo sin sna rothaí ... "(Ez 1, 4-20).

"Scaoileadh tintreach ón lasair," a deir Eseciel. Measann Thomas Aquinas gur siombail eolais é an ‘lasair’ agus siombail na huachta is ea an ‘gile’. Is é an t-eolas bunús gach uacht agus dírítear ár n-iarracht i gcónaí i dtreo rud a d’aithníomar roimhe seo mar luach. An té nach n-aithníonn rud ar bith, níl aon rud uaidh; níl uathu ach sensuality. An té a thuigeann an t-uasmhéid níl uaidh ach an t-uasmhéid.

Beag beann ar na horduithe aingeal éagsúla, tá an t-eolas is mó ag Dia ar an aingeal i measc a chuid créatúir go léir; dá bhrí sin tá an toil is láidre aige freisin. “Anois, agus mé ag féachaint ar na cinn bheo, chonaic mé go raibh roth taobh leis an gceathrar ar an talamh ... Nuair a bhog na daoine a bhí ina gcónaí, chas na rothaí in aice leo freisin, agus nuair a d’ardaigh siad ón talamh, d’éirigh siad suas fiú na rothaí ... toisc go raibh spiorad na maireachtála sin sna rothaí ". Siombailíonn na rothaí gluaiseachta gníomhaíocht na n-aingeal; téann toil agus gníomhaíocht lámh ar láimh. Dá réir sin, athraítear toil na n-aingeal láithreach ina gníomh ábhartha. Níl a fhios ag aingil an leisce idir tuiscint, iarraidh agus déanamh. Cuireann eolas thar a bheith soiléir lena n-uacht. Níl aon rud le machnamh agus le breithiúnas ina gcinntí. Níl aon sruthanna cuntair ag toil na n-aingeal. Ar an toirt, thuig an t-aingeal gach rud go soiléir. Sin é an fáth go bhfuil a ghníomhartha neamh-inchúlghairthe go síoraí.

Ní bheidh aingeal a rinne cinneadh ar son Dé riamh in ann an cinneadh seo a athrú; fanfaidh aingeal tite, ar an láimh eile, damnaithe go deo, toisc go dtéann na rothaí a chonaic Eseciel ar aghaidh ach nach rachaidh siad ar gcúl riamh. Tá toil ollmhór na n-aingeal nasctha le cumhacht chomh mór céanna. Agus é ag tabhairt aghaidh ar an gcumhacht seo, tuigeann fear a laige. Mar sin a tharla don fháidh Eseciel agus mar sin freisin don fháidh Daniel: “D’ardaigh mé mo shúile agus anseo chonaic mé fear gléasta in éadaí línéadaigh, agus a chuid duáin clúdaithe le hór íon: bhí cuma topaz ar a chorp, a chuid bhí cuma na tine air mar lasadh tine, bhí a airm agus a chosa ag taitneamh mar chré-umha dóite agus macalla fuaim a chuid focal cosúil le torann an iliomad ... Ach d’fhan mé gan neart agus d’éirigh mé pale go dtí an pointe go raibh mé ar tí pas a fháil amach ... ach a luaithe a chuala mé é ag labhairt, chaill mé a chonaic agus thit mé aghaidh ar m’aghaidh ”(Dan 10, 5-9). Sa Bhíobla tá go leor samplaí de chumhacht aingeal, a bhfuil a gcuma féin go leor uaireanta chun eagla a chur orainn agus eagla a chur orainn. Maidir leis seo scríobhann sé an chéad leabhar de na Macabaeigh: "Nuair a mhallaigh nuncios an rí tú, chuaigh d’aingeal síos agus mharaigh sé 185.000 Assyrians" (1 Mk 7:41). De réir an Apocalypse, bheadh ​​na haingil ina seiceadóirí cumhachtacha ar na ghoosanna diaga i gcónaí: déanann seacht nAingeal seacht mbabhla fearg Dé ar an talamh a dhoirteadh amach (Rev 15, 16). Agus ansin chonaic mé aingeal eile ag teacht anuas ó neamh le cumhacht mhór, agus an talamh soilsithe ag a ghlóir (Ap 18, 1). Ansin d’ardaigh Aingeal cumhachtach cloch chomh mór le arbhar Indiach, agus chaith sé isteach san fharraige é ag rá: "Mar sin, i gceann thit thit Babylon, an chathair mhór, agus ní bhfaighidh duine ar bith í níos mó" (Ap 18:21) .

tá sé mícheart a bhaint as na samplaí seo go ndéanann aingil a n-uacht agus a gcumhacht a mhilleadh go fothrach fir; a mhalairt ar fad, is mian le haingil go maith agus, fiú nuair a úsáideann siad an claíomh agus na cupáin feirge a dhoirteadh, níl uathu ach an tiontú go maith agus bua an mhaith. Tá toil na n-aingeal láidir agus tá a gcumhacht iontach, ach tá an dá rud teoranta. Tá fiú an t-aingeal is láidre nasctha leis an bhforaithne diaga. Braitheann toil na n-aingeal go hiomlán ar thoil Dé, a chaithfear a chur i gcrích ar neamh agus ar talamh freisin. Agus sin an fáth gur féidir linn brath ar ár n-aingeal gan eagla a bheith orainn, ní dhéanfaidh sé dochar dúinn go deo.

6. Aingil i ngrásta

Is é grásta maitheas neamhchoinníollach Dé agus thar aon éifeacht eile, dírithe ar an gcréatúr go pearsanta, a gcuireann Dia a ghlóir in iúl don chruthú. is é an caidreamh pearsanta croíúil idir an Cruthaitheoir agus a chréatúr. Deirtear i bhfocail Pheadair, go bhfuil an grásta le bheith ina “bpáirtithe den nádúr diaga” (2 Pt 1, 4). Teastaíonn grásta ó aingil freisin. Is é seo “a gcruthúnas agus a gcontúirt. An chontúirt a bhaineann le bheith sásta leat féin, buille a dhiúltú nár cheart dóibh buíochas a ghabháil ach le maitheas an Ard-Aoise, as sonas a fháil iontu féin nó ina nádúr, ina n-eolas agus ina n-uacht féin agus ní faoi bhláth

tudine a thairgeann Dia trócaireach-Dia. " Ní dhéanann ach grásta aingil foirfe agus tugann sé deis dóibh Dia a mhachnamh, mar gheall ar an rud a thugaimid ‘machnamh Dé’ air, níl aon chréatúr ina sheilbh ag nádúr.

Tá Dia saor i ndáileadh an ghrásta agus is é an té a chinneann cathain, conas agus cá mhéad. Tacaíonn diagachta leis an teoiric, ní amháin inár measc fir ach freisin i measc aingeal, go bhfuil difríochtaí i ndáileadh an ghrásta. De réir Thomas Aquinas, cheangail Dia tomhas ghrásta gach aingeal go díreach le nádúr seo. Ní chiallaíonn sé seo, áfach, go ndearnadh cóireáil éagórach ar aingil a fuair níos lú grásta. A mhalairt ar fad! Tá Grace oiriúnach go foirfe do nádúr gach uillinne. Sa chiall mheafarach, tugann aingeal ard-nádúir soitheach domhain a nádúir chun é a líonadh le grásta; tugann an t-aingeal is simplí an dúlra go sona sásta an soitheach is lú dá nádúr chun é a líonadh le grásta. Agus tá an dá cheann sásta: an t-aingeal uachtarach agus íochtarach araon. Is fearr i bhfad nádúr na n-aingeal ná ár linne, ach i ríocht na ngrásta cruthaíodh cineál cúitimh idir aingil agus fir. Is féidir le Dia an grásta céanna a thabhairt d’fhear agus d’aingeal, ach is féidir leis fear a ardú níos airde ná Seraphim. Tá sampla againn le cinnteacht: Maria. Tá sí, Máthair Dé agus Banríon na n-aingeal, níos gathaí ná grásta an Seraphim is airde.

"Ave, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Banríon na n-óstach neamhaí, a Mhuire na cóir aingeal, ave! I ndáiríre tá sé ceart moladh a thabhairt duit, Máthair ár nDia beannaithe agus gan Smál i gcónaí! Tá tú níos venerable ná an Cherubim agus níos beannaithe ná an Seraphim. Rugadh tusa, gan Smál, Briathar Dé. Méadaímid thú, a Mháthair Dé fíor! "

7. Éagsúlacht agus pobal na n-aingeal

Tá líon an-ard aingeal ann, tá siad deich míle deich mílte (Dn 7,10) mar a thuairiscítear sa Bhíobla uair amháin. tá sé dochreidte ach fíor! Ó tharla go raibh fir ina gcónaí ar talamh, ní raibh dhá aitheantas riamh i measc na billiúin fear, agus mar sin níl aon aingeal comhionann leis an gceann eile. Tá a thréithe féin ag gach aingeal, a phróifíl shainithe agus a indibhidiúlacht. Tá gach aingeal uathúil agus neamh-inchúisithe. Níl ach Michele amháin ann, Raffaele amháin agus Gabriele amháin! Roinneann an creideamh na haingil i naoi gcór de thrí ordlathas an ceann.

Léiríonn an chéad ordlathas Dia. Múineann Thomas Aquinas gurb iad aingil an chéad ordlathais na seirbhísigh os comhair ríchathaoir Dé, cosúil le cúirt rí. Tá seraphim, cherubim agus thrones mar chuid de. Léiríonn an seraphim an grá is airde do Dhia agus tiomnaíonn siad iad féin go hiomlán d’admháil a gCruthaitheora. Léiríonn Cherubs eagna diaga agus is léiriú iad flaitheas ar fhlaitheas diaga.

Tógann an dara ordlathas ríocht Dé sna cruinne; inchomparáide le vassals rí a riarann ​​tailte a ríochta. Dá bharr sin, glaonn an Scrioptúr Naofa orthu sain-náisiúin, cumhachtaí agus príomhoidí.

Cuirtear an tríú ordlathas go díreach ag seirbhís na bhfear. Tá a bhuanna, a archangels agus aingil mar chuid de. Sin iad na haingil shimplí, iad siúd an naoú cór, a gcuirtear ár gcoimeád díreach ar iontaoibh iontu. Ar bhealach áirithe cruthaíodh iad mar `` dhaoine beaga '' mar gheall orainn, toisc go raibh a nádúr cosúil lenár gceann féin, de réir na rialach go bhfuil an ceann is airde den ord íochtarach, is é sin fear, gar don cheann is ísle den ord uachtarach, aingeal an naoú cór. Ar ndóigh, tá sé de fheidhm ag na naoi gcór aingeal fir a ghlaoch orthu féin, is é sin le Dia. Sa chiall seo, fiafraíonn Pól sa litir chuig na hÍosánaigh: “Ina áit sin, ní spiorad iad uile i seirbhís Dé, a chuirtear chun oifig a fheidhmiú. i bhfabhar na ndaoine sin a chaithfidh slánú a oidhreacht? " Dá bhrí sin, is forlámhas, cumhacht, bua agus gach seraphim iad aingil an ghrá nó na cherubim iad siúd an eolais. Tá eolas agus eagna ag gach aingeal a sháraíonn i bhfad spiorad an duine agus d’fhéadfadh naoi n-ainm na gcór éagsúil a bheith ar gach aingeal. Fuair ​​gach duine gach rud, ach ní sa mhéid chéanna: "Sa tír dhúchais neamhaí níl aon rud ann a bhaineann go heisiach le ceann amháin, ach is fíor go mbaineann tréithe áirithe go príomha le ceann amháin agus ní le ceann eile" (Bonaventura). is é an t-idirdhealú seo a chruthaíonn sainiúlacht na gcór aonair. Ach ní chruthaíonn an difríocht seo sa nádúr deighilt, ach cruthaíonn sí pobal comhchuí de gach cóir aingeal. Scríobhann Saint Bonaventure ina leith seo: “Is mian le gach duine cuideachta a chomh-fhir a fháil. tá sé nádúrtha go lorgaíonn an t-aingeal cuideachta dhaoine dá chineál agus nach gcloistear an dúil seo i gcónaí. Is iontu atá an grá don chomhluadar agus don chairdeas ".

In ainneoin na ndifríochtaí go léir idir na haingil aonair, sa tsochaí sin níl aon iomaíocht ann, dúnann aon duine iad féin leis na cinn eile agus ní fhéachann aon fheabhas ar an inferior le bród. Is féidir leis na haingil is simplí an seraphim a ghlaoch agus iad féin a chur isteach i bhfeasacht na mbiotáille i bhfad níos airde seo. Féadann cherub é féin a nochtadh i gcumarsáid le haingeal inferior. Is féidir le gach duine cumarsáid a dhéanamh le daoine eile agus is saibhriú do gach duine na difríochtaí nádúrtha atá acu. Aontaíonn banna grá iad agus, go beacht ina leith seo, d’fhéadfadh fir cuid mhór a fhoghlaim ó aingil. Iarraimid orthu cabhrú linn sa streachailt in aghaidh sár-bhia agus féinsmachta, toisc gur chuir Dia orainn freisin: "Gráigh do chomharsa mar tú féin!"