A szentek hallgatják imáinkat és közbenjárnak értünk

A szentek közbenjárására való katolikus gyakorlat feltételezi, hogy a mennyországban élő lelkek megismerhetik belső gondolatainkat. Néhány protestáns számára ez azért jelent problémát, mert olyan erőt ad a szenteknek, amely a Biblia szerint csak Istené. 2 Krónika 6:30 a következőképpen szól:

Ezután hallgassa meg a mennyből való lakását, és bocsáss meg, és térjen vissza azokhoz, akiknek szívét ismeri, minden útja szerint (mert csak az emberek gyermekeinek szívét ismered).

Ha a Biblia azt mondja, hogy csak Isten ismeri az emberek szívét, akkor a vita folytatódik, akkor a szentek közbenjárásának megidézése olyan tan lenne, amely ellentmond a Bibliának.

Lássuk, hogyan tudunk megfelelni ennek a kihívásnak.

Először is, nincs semmi ésszel ellentétes az az elképzelés, hogy Isten felfedheti az emberek belső gondolataival kapcsolatos ismereteit azok előtt, akiknek intellektusát ő is megalkotta. Így válaszolt Aquinói Szent Tamás a fenti kihívásra a Summa Theologiae című művében:

Egyedül Isten ismeri magának a szívnek a gondolatait: még mindig mások ismerik azokat, olyan mértékben, ameddig nekik megismerik őket, akár a Szó látásából, akár bármilyen más módon (Kész 72: 1, ad 5).

Figyelje meg, hogy Aquinói hogyan fogalmazza meg azt a különbséget, hogy Isten hogyan ismeri az emberek gondolatait és hogyan ismerik az égi szentek az emberek gondolatait. Egyedül Isten ismeri "önmagát", a szentek pedig "az Ige látomásával vagy bármilyen más eszközzel".

Az, hogy Isten ismeri „önmagát”, azt jelenti, hogy Isten ismerete az ember szívének és elméjének belső mozgásáról természeténél fogva tartozik hozzá. Más szóval, birtokában van ez a tudás, mivel Isten, a születendő Teremtő és minden lény fenntartója, beleértve az emberek gondolatait is. Következésképpen nem szabad magától független okból megkapnia. Csak egy végtelen lény ismerheti meg ilyen módon az emberek belső gondolatait.

De Istennek nem nagyobb gond ezt a tudást felfedni a mennyben lévő szentek számára (bármilyen eszközzel), mint az, hogy az emberiség számára feltárja önmagának, mint a személyek Szentháromságának tudását. Isten, mint Szentháromság ismerete olyasmi, amellyel egyedül Istennek van természete. Az emberi lények viszont csak azért ismerik Istent, mint Szentháromságot, mert Isten meg akarta tárni őt az emberiség előtt. A Szentháromságról való tudásunk okozott. Isten nem tudja igazolni önmagát, mint Szentháromságot.

Hasonlóképpen, mivel Isten ismeri az emberek gondolatait "önmagáról", Isten megalapozatlanul ismeri az ember gondolatait. De ez nem azt jelenti, hogy nem tudta felfedni ezeket az ismereteket a mennyben lévő szentek előtt, ebben az esetben az emberek belső szívének ismeretét okozták. És mivel Isten okozta volna ezt a tudást, mégis azt mondhatnánk, hogy csak Isten ismeri az emberek szívét - vagyis indokolatlanul ismeri őket.

Egy protestáns válaszolhat: „De mi van, ha a földön minden ember a szívében egyszerre imádkozik Máriával vagy valamelyik szenttel? Nem lenne szükség mindentudásra ezeknek az imáknak a megismeréséhez? És ha igen, akkor ebből az következik, hogy Isten nem közvetítheti ezt a fajta tudást egy létrehozott értelemmel. "

Bár az egyház nem állítja, hogy Isten rendszerint megadja a mennyben lévő szenteknek a képességét, hogy megismerjék minden élő ember gondolatait, Isten számára nem lehetetlen. Természetesen minden ember gondolatainak egyidejű ismerete meghaladja a létrehozott értelem természetes erejét. De ez a fajta ismeret nem igényli az isteni lényeg teljes megértését, ami a mindentudásra jellemző. A véges számú gondolat ismerete nem azonos azzal, hogy ismerjük mindazt, amit az isteni lényegről tudni lehet, és ezért minden lehetséges módot megismerhetünk, amellyel az isteni lényeg utánozható a létrehozott sorrendben.

Mivel az isteni lényeg teljes megértése nem jár egyszerre a véges számú gondolat megismerésével, nem szükséges, hogy a mennyben lévő szentek mindentudók legyenek, hogy egyszerre ismerjék a földi keresztények belső imakéréseit. Ebből az következik, hogy Isten ezt a fajta tudást közölheti a racionális lényekkel. Aquinói Tamás szerint pedig Isten ezt úgy hozza meg, hogy „létrehozza a dicsőség fényét”, amelyet „befogad a teremtett értelem” (ST I: 12: 7).

Ez a "dicsőség megteremtett fénye" végtelen erőt igényel, mivel végtelen erőre van szükség annak létrehozásához és az emberi vagy angyali értelemnek való átadásához. De a végtelen erőre nincs szükség ahhoz, hogy az emberi vagy angyali értelem passzívan befogadja ezt a fényt. Ahogy Tim Staples apológus érvel,

Mindaddig, amíg a kapott nem természeténél fogva végtelen, vagy ha végtelen hatalomra van szükség a megértéshez vagy a cselekvéshez, akkor az nem haladja meg az emberek vagy az angyalok képességeit.

Mivel a világosság, amelyet Isten ad a teremtett értelemnek, létrejön, természeténél fogva nem végtelen, és megértéséhez vagy cselekedetéhez sem kell végtelen erő. Ezért nem ellentétes az ésszel azt mondani, hogy Isten ennek a "dicsőség megteremtett fényének" emberi vagy angyali értelmet ad, hogy egyszerre ismerjen véges számú belső gondolatot és válaszoljon rájuk.

A fenti kihívás kezelésének második módja az, ha bizonyítékokat mutatunk be arról, hogy Isten valóban megmutatja az emberek belső gondolataival kapcsolatos tudását, hogy intellektusokat hozzon létre.

Példa erre az ószövetségi történet a Dániel 2. fejezetében, amely Józsefről és Nebukadnecár király álmának értelmezéséről szól. Ha Isten felfedheti Dániel előtt Nabukodonozor álmának ismeretét, akkor bizonyosan felfedheti a földi keresztények belső imakéréseit a mennyben lévő szentek előtt.

Egy másik példa Ananias és Sapphira története az ApCsel 5-ben. Azt mondják, hogy ingatlanának eladása után Ananias, feleségének tudtával, a bevételnek csak egy részét adta az apostoloknak, ami arra késztette a választ. Péter: „Ananias, miért töltötte el a Sátán a szívedet, hogy hazudj a Szentléleknek és megtartsd a föld bevételeinek egy részét? "(V.3).

Bár Ananias becstelenségének bűne külső dimenzióval bír (volt néhány bevétel, amelyet visszatartott), maga a bűn nem volt normális megfigyelés alatt. Ennek a rossznak az ismeretét olyan módon kell megszerezni, amely meghaladja az emberi természetet.

Péter ezt az ismeretet az infúzióval kapja meg. De ez nem csak a külső aktus ismerete. Ananias szívében a belső mozgások ismerete: „Miért találtad ki ezt a cselekedetet a szívedben? Nem az embereknek hazudtál, hanem Istennek "(4. v., Kiemelés hozzáadva).

A Jelenések 5: 8 további példaként szolgál. János látja, hogy "huszonnégy vén" a "négy élőlénnyel" együtt leborul "a Bárány előtt, mindegyikük hárfával és füstölővel teli arany tálkákkal, amelyek a szentek imádságai". Ha keresztények imáit adják a földön, ésszerű arra következtetni, hogy tudtak ezekről az imákról.

Még akkor is, ha ezek az imák nem belső, hanem csak verbális imák voltak, a mennyek lelkeinek nincs fizikai füle. Tehát az imák bármilyen ismerete, amelyet Isten ad a mennyben létrehozott értelemnek, a belső gondolatok ismerete, amelyeket a verbális imák kifejeznek.

A fenti példák fényében láthatjuk, hogy az Ó- és az Újszövetség egyaránt azt állítja, hogy Isten valójában az emberek belső gondolataival kapcsolatos tudását közvetíti a létrehozott intellektusokkal, belső gondolatokkal, amelyek imákat is magukban foglalnak.

A lényeg az, hogy Isten ismerete a férfiak belső gondolatairól nem az a fajta tudás, amely csak a mindentudásé. Közölhető a létrehozott intellektusokkal, és bibliai bizonyítékaink vannak arra, hogy Isten valóban feltárja ezt a fajta tudást a létrehozott intellektusok előtt.