Biblia és tisztaság: az új és a régi Testamentum, mit mond?

A katolikus egyház jelenlegi katekizmusának részei (1030–1032. Bekezdések) elmagyarázzák a katolikus egyház tanítását a purgatórium széleskörűen félreértett témájáról. Ha az egyház továbbra is hisz a tisztítóhelyben, a katekizmus a végleges választ kínálja: Igen.

Az egyház a Biblia miatt hisz a purgatóriumban
A bibliaversek vizsgálata előtt azonban meg kell jegyeznünk, hogy Luther Márton egyik állítása, amelyet X. Leó pápa az Exsurge Domine (15. június 1520.) pápai bullájában elítélt, Luther meggyőződése volt, hogy „A tisztítótestet a Szent nem tudja bizonyítani. Szentírás, amely a kánonban szerepel. Más szavakkal, míg a katolikus egyház a tisztítótant tanát a Szentírásra és a hagyományokra egyaránt alapozza, Leó pápa rámutat, hogy a Szentírás elegendő a tisztítóhely létének bizonyítására.

Bizonyítékok az Ószövetségben
Az ószövetségi fő vers, amely jelzi a halál utáni megtisztulás szükségességét (és ezért olyan helyet vagy állapotot jelent, ahol az ilyen megtisztulás megtörténik - ezért a Tisztítóház neve) 2 Makkabeus 12:46:

Ezért szent és egészséges gondolat az, hogy imádkozzunk a halottakért, hogy feloldódjanak a bűnektől.
Ha mindenki, aki meghal, azonnal a mennybe vagy a pokolba kerül, akkor ez a vers értelmetlen lenne. A Paradicsomban tartózkodóknak nincs szükségük imádságra, "hogy megszabaduljanak a bűnöktől"; akik a pokolban vannak, képtelenek profitálni az ilyen imákból, mert a pokolból nincs menekvés: a kárhozat örök.

Ezért kell lennie egy harmadik helynek vagy állapotnak, ahol a halottak egy része jelenleg "feloldódik a bűnöktől". (Mellékjegyzet: Martin Luther azzal érvelt, hogy 1 és 2 makkabe nem tartozik az ószövetségi kánonba, annak ellenére, hogy az egyetemes egyház a kánon megalakulásától fogva elfogadta őket. Így Leo pápa által elítélt vitája hogy "a tisztítótűz nem bizonyítható a kánonban lévő Szent Írással".)

Bizonyítékok az Újszövetségben
Hasonló szakaszok találhatók a megtisztításról, és így jelzik azt a helyet vagy állapotot, ahol a megtisztulásnak kell lennie. Szent Péter és Szent Pál egyaránt "próbákról" beszélnek, amelyeket egy "megtisztító tűz" -höz hasonlítanak. Az 1Péter 1: 6-7-ben Szent Péter utal a világon szükséges megpróbáltatásainkra:

Amiben nagyon fogsz örülni, ha most egy ideig szomorúnak kell lenned a különféle kísértésekben: hogy a hited bizonyítéka (sokkal drágább, mint a tűz által tesztelt arany) dicséretet, dicsőséget és tiszteletet nyújtson a l ' Jézus Krisztus megjelenése.
És az 1Kor 3: 13-15-ben Szent Pál ezt a képet egészíti ki azután:

Minden ember munkájának nyilvánvalónak kell lennie; mert az Úr napja kihirdeti, mert feltűnik a tűzben; és a tűz minden ember munkáját bizonyítja, bármi is legyen. Ha egy ember munkája megmarad, épít rá, akkor jutalmat fog kapni. Ha egy férfi munkája megég, veszteséget kell szenvednie; de ő is megmenekül, mégis a tűztől.
A tisztító tűz
De "ő maga üdvözül". Az egyház ismét a kezdetektől fogva felismerte, hogy Szent Pál nem beszélhet itt a pokoltűzben élőkről, mert ezek kíntűzek, nem megtisztulás - senki sem, akinek cselekedetei a pokolba helyezik. soha nem fognak elmenni. E vers inkább az egyház azon meggyőződésének az alapja, hogy mindazok, akik földi életük vége után megtisztuláson esnek át (akiket a tisztítótestületben szegény lelkeknek nevezünk), biztosan bejutnak a Mennybe.

Krisztus a megbocsátásról szól a jövő világában
Maga a Krisztus a Máté 12: 31-32-ben a megbocsátásról beszél ebben a korban (itt a földön, mint az 1 Péter 1: 6-7-ben) és a jövő világában (mint az 1Korinthus 3: 13-15-ben):

Ezért mondom nektek: minden bűnt és istenkáromlást megbocsátanak az embereknek, de a Lélek káromlását nem bocsátják meg. És aki egy szót szól az Ember Fia ellen, megbocsátják: de aki a Szentlélek ellen szól, annak sem ebben, sem az eljövendő világban nem lesz megbocsátva.
Ha minden lélek közvetlenül a mennybe vagy a pokolba kerül, akkor az elkövetkező világon nincs megbocsátás. De ha igen, miért említené Krisztus az ilyen megbocsátás lehetőségét?

Imák és liturgikák a purgatórium szegény lelkéért
Mindez magyarázza, hogy miért a kereszténység a kereszténység korai napjaitól kezdve liturgiákat és imákat tett a halottakért. A gyakorlatnak nincs értelme, ha legalább néhány lélek nem megy keresztül megtisztulásra ezen élet után.

A negyedik században Chrysostom Szent János az 1. korintusiakról írt homíliáiban Jób példáját használta áldozatok felajánlásáért élő gyermekeiért (Jób 1: 5), hogy megvédje az imádságot és a halottakért végzett áldozatot. De Krizosztom nem azokkal szemben vitatkozott, akik szerint az ilyen áldozatok feleslegesek, hanem azokkal szemben, akik azt hitték, hogy nem tesznek jót:

Segítsünk nekik és emlékezzünk rájuk. Ha Jób gyermekeit megtisztították apjuk áldozatától, miért kellene kételkednünk abban, hogy a halottakért tett felajánlásuk vigasztalót hoz nekik? Nem habozzunk segíteni azoknak, akik meghaltak, és imáinkat felajánljuk értük.
A Szent Hagyomány és a Szentírás egyetért
Ebben a részben Chrysostom összefoglalja az egyház keleti és nyugati atyáit, akik soha nem kételkedtek abban, hogy a holtakért végzett imádság és liturgia egyaránt szükséges és hasznos volt. Így a szent hagyomány a Szentírás tanulságaira támaszkodik és megerősíti azokat, amelyek megtalálhatók mind az Ó-, mind az Újszövetségben, sőt (amint láttuk) maga Krisztus szavaiban.