Biblia: milyen a viszony az Atya és a Fiú között?

Jézus és az Atya kapcsolatának figyelembevételéhez először János evangéliumára összpontosítottam, mivel három évtizede tanulmányoztam ezt a könyvet, és megjegyeztem is. Feljegyeztem, hányszor említi Jézus az Atyát, vagy amikor János a köztük fennálló kapcsolatra utal a beszámolójában: 95 utalást találtam, de gyanítom, hogy elvesztettem néhányat. Ennek perspektívájaként azt tapasztaltam, hogy a három szinoptikus evangélium csak 12 alkalommal említi ezt a kapcsolatot közöttük.

A Szentháromság jellege és burkolt megértésünk
Mivel a Szentírás nem választja el az Atyát és a Fiút a Lélektől, óvatosan kell eljárnunk. Mielőtt megvizsgálnánk, hogy a Fiú hogyan viszonyul az Atyához, meg kell vizsgálnunk a Szentháromság, az Istenség Három Személyének tanait: az Atya Istent, a Fiú Istent és a Lélek Istent. Nem beszélhetjük meg a kettőt anélkül, hogy elismernénk a harmadik személyt. Próbáljuk meg elképzelni, milyen közel van a Szentháromság: nincs közöttük és közöttük sem idő, sem tér. Gondolatban, akaratban, munkában és célban tökéletes összhangban mozognak. Tökéletes harmóniában gondolkodnak és cselekszenek különállás nélkül. Nem írhatjuk le konkrétan ezt az uniót. Szent Ágoston ezt az egységet azzal jellemezte, hogy a „szubsztancia” kifejezést használta: „A Fiú nagyon is az Atyával azonos anyagú Isten. Kimondják, hogy nemcsak az Atya, hanem a Szentháromság is halhatatlan. Minden nem csak az Atyától származik, hanem a Fiútól is. Hogy a Szentlélek valóban Isten, egyenlő az Atyával és a Fiúval ”(On the Trinity, Loc 562).

A Szentháromság titka lehetetlennek bizonyul ahhoz, hogy a véges emberi elme teljes körűen vizsgálódjon. A keresztények imádják a három személyt, mint egy Istent, és az egy Istent, mint három személyt. Thomas Oden azt írja: "Isten egysége nem az elkülöníthető részek egysége, hanem a megkülönböztethető személyek egysége" (Szisztematikus teológia, Első kötet: Az élő Isten 215).

Isten egységére spekulálva összefonódik az emberi ész. Logikát alkalmazunk, és megpróbáljuk megosztani az oszthatatlant. Megpróbáljuk megszervezni a három személyt az Istenségen belül, nagyobb jelentőséget tulajdonítva az egyik ember szerepének vagy munkájának, mint a másiknak. A Szentháromságot emberi sémák szerint akarjuk kategorizálni és kezelni. Amikor azonban megtesszük, tagadjuk Isten természetét, ahogyan azt a Szentírás kinyilatkoztatja, és elzárkózunk az igazságtól. A harmónia, amelyben a Három Személy létezik, emberi értelemben nem ragadható meg. Jézus ezt az egységet egyértelműen igazolja, amikor azt hirdeti: "Én és az Atya egyek vagyunk" (János 10:30). Amikor Fülöp arra kéri Jézust, hogy „mutassa meg nekünk az Atyát, és ez elég nekünk” (János 14: 8), Jézus megdorgálja: „Olyan régóta vagyok veled, és még mindig nem ismersz, Fülöp? Aki látott engem, látta az Atyát. Hogyan mondhatod: "Mutasd meg nekünk az Atyát"? Nem hiszed, hogy az Atyában vagyok és az Atya bennem van? Azokat a szavakat, amelyeket mondok nektek, nem magam mondom, de az Atya, aki bennem lakozik, cselekszik. Hidd el, hogy én az Atyában vagyok, és az Atya bennem van, vagy higgy magadnak a cselekedetek miatt ”(János 14: 9-11).

Fülöp elveszíti Jézus szavainak, az Istenségen belüli egyenlőségének érzékét. „Mivel Fülöpnek az volt az elképzelése, mintha az Atya valahogy jobb lenne, mint a Fiú, hogy vágyakozzon az Atya megismerésére: és ezért nem is ismerte a Fiút, mert azt hitte, hogy alsóbbrendű egy másiknál. Ennek a felfogásnak a helyesbítésére mondták: Aki engem lát, az az Atyát is látja ”(Ágoston, A traktátusok János evangéliumáról, 10515. hely).

Mi, mint Fülöp, hajlamosak vagyunk a Szentháromságról hierarchiának gondolkodni, ahol az Atya a legnagyobb, majd a Fiú, majd a Lélek. A Szentháromság azonban oszthatatlanul létezik, mindhárom személy egyenlő. Az athanasi hitvallás erről a Szentháromság-tanúságról tanúskodik: „És ebben a Szentháromságban senki sem áll a másik előtt vagy után; senki sem nagyobb vagy kisebb egy másiknál; de mindhárom személy együtt örök és egymással egyenlő, így mindenben… az egységben lévő Szentháromságot és a Szentháromságban lévő egységet kell imádni. Ezért mindenkinek, aki üdvözülni akar, a Szentháromságra kell így gondolnia. „(Athanasius hitvallása Concordiában: Az evangélikus hitvallás, A konkord könyv olvasói kiadása, 17. o.).

Megtestesült Krisztus és az üdvösség munkája
Jézus ezt az egységet és az üdvösségben betöltött szerepét írja le a János 14: 6-ban, amikor azt mondja: „Én vagyok az út, az igazság és az élet. Senki sem jön az Atyához, csak rajtam keresztül ”. A keresztény hit néhány kritikusa aláhúzza Jézus e szavait, és botrányra kiált. Elítélik, hogy ragaszkodunk ahhoz, hogy Jézus az egyetlen út az üdvösséghez vagy az Istennel való közösséghez. Ez a vers azonban azt állítja, hogy az emberek csak a Fiú által ismerhetik meg az Atyát. Tökéletes, szent közvetítőre számítunk köztünk és egy szent Isten között. Jézus nem tagadja az Atya ismeretét, ahogy egyesek gondolják. Egyszerűen kimondja azt a tényt, hogy azok az emberek, akik nem bíznak az Atyával való egységében, vakok az Atya Isten, a Fiú és a Lélek valósága iránt. Jézus azért jött a világra, hogy bejelentse az Atyát, vagyis megismertesse őt. János 1:18 azt mondja: „Senki sem látta még Istent; az egyetlen Isten, aki az Atya oldalán áll, megismertette őt.

Az üdvösség kedvéért Isten Fia megelégszik azzal, hogy a földre jön, hogy magára vegye az egész világ bűnét. Ebben a munkában Isten akarata és célja nem oszlik meg az Atya és a Fiú között, hanem a Fiú és az Atya valósítja meg. Jézus azt mondta: "Atyám mostanáig dolgozik, én pedig dolgozom" (János 5:17). Jézus itt megerősíti folytonos örök munkáját, mint Isten megtestesült Fia. Megtestesíti azt a tökéletességet, amelyet Isten megkövetel az emberiséggel való közösséghez. Az ember bűnös természete megakadályozza, hogy Krisztus nélkül elérjük ezt a tökéletességet. Ezért, mivel "mindenki vétkezett és elmarad Isten dicsőségétől" (Róma 3:23), senki sem szabadul meg saját erőfeszítéseivel. Jézus, az ember fia, tökéletes életet élt Isten előtt a mi nevünkben, és bűneink megajándékozásaként halt meg. Isten Fia "megalázta magát azzal, hogy engedelmes lett a halálig, még a kereszten való halálig is" (Filippi 2: 8), hogy kegyelmével megigazulhassunk, megválthassunk és kibékülhessünk Istennel általa.

Jézust Isten küldte, hogy a szenvedő szolgává váljon. Egy ideig Isten Fia, akin keresztül minden létrejött, "valamivel kevesebb lett, mint az angyalok" (Zsoltárok 8: 5), hogy "a világ megmenekülhessen általa" (János 3:17). Megerősítjük Krisztus isteni tekintélyét, amikor az athanasi hitvallásban kijelentjük: „Ezért helyes hit, ha hiszünk és megvalljuk, hogy Urunk Jézus Krisztus, az Isten Fia, egyszerre Isten és ember. Ő az Atya szubsztanciájából teremtett Isten minden korosztály előtt: és ő az ember, aki anyja anyagából született ebben a korban: tökéletes Isten és tökéletes ember, racionális lélekből és emberi húsból áll; egyenlő az Atyával istenisége tekintetében, alacsonyabb rendű az Atyánál embersége tekintetében. Bár ő Isten és ember, ő nem kettő, hanem egy Krisztus: az egyik azonban nem az isteniség húsgá való átalakítása, hanem az emberiség Istenné tételezése miatt; mindenekelőtt nem a tartalom összetévesztésével, hanem a személy egységével "(Athanasius hitvallása).

Paradox módon Isten egysége is láthatóvá válik az üdvösség munkájában, mivel úgy tűnik, hogy Jézus különbséget tesz Isten Fia és az Ember Fia között, amikor azt mondja: "Senki sem jöhet hozzám, hacsak az Atya, akit elküldtem nem vonzod őt "(János 6:44). Itt Jézus az Atyától való függőségéről beszél, amikor a szenvedő szolga törékeny alakját hordozza. Krisztus megtestesülése nem vonja el tőle isteni erejét, amikor alázatos: "És amikor felemelkedem a földről, minden embert magamhoz vonzok" (János 12:32). Megnyilvánítja mennyei tekintélyét, hogy "életet adjon annak, akinek akar" (János 5:21).

A láthatatlan láthatóvá tétele
Az Istenség elválasztása csökkenti Krisztus megtestesülésének elsőbbségét: Isten Fia láthatóvá vált, és azért jött, hogy köztünk lakjon, hogy megismerhesse a láthatatlan Atyát. A Zsidók könyve szerzője felmagasztalja a megtestesült Krisztust, amikor hirdeti a Fiút: „Ő Isten dicsőségének pompája és természetének pontos lenyomata, és ereje szavával támogatja az univerzumot. Miután elvégezte a bűnök megtisztítását, fentebb a Felség jobb oldalán ült. "(Zsidók 1: 3)

Szent Ágoston elmagyarázza a makacsságra való hajlamunkat a Szentháromság ügyeiben: „Mivel látták, hogy Fiának tökéletesen hasonlít, de szükségük van rájuk az igazságra, hogy ugyanúgy, mint a Fiú, akit láttak, az Atya is, akit nem láttam "(Ágoston, A traktátusok János evangéliumáról, hely. 10488)

A niceni hitvallás erről az alapvető tanról tanúskodik, és a keresztények megerősítik az Istenség egységét és az Atya kinyilatkoztatását a Fiún keresztül, amikor hirdetjük:

"Hiszek abban, hogy egyetlen Úr Jézus Krisztus, az Isten egyszülött Fia, aki Atyjától született minden világ előtt, Isten Istene, Fény Fénye, maga Isten igazi Istene, született, nem teremtett, egy anyagból áll az Atyával. , ki által minden készült; aki értünk, emberekért és üdvösségünkért leszállt az égből, és a Szűz Mária Szentlelke által megtestesült, és emberré vált.

Helyesen elmélkedve a Szentháromságról
Mindig félelemmel és tisztelettel kell megközelítenünk a Szentháromság-tant, és tartózkodnunk kell az értelmetlen spekulációktól. A keresztények örülnek Krisztusnak, mint az egyetlen útnak az Atyához. Jézus Krisztus, az Ember-Isten kinyilatkoztatja az Atyát, hogy üdvözülhessünk és örökké és örömmel maradhassunk az Istenség egységében. Jézus biztosít bennünket a bennünk lévő helyzetről, amikor minden tanítványáért imádkozik, nemcsak a tizenkettőért: "A dicsőséget, amelyet nekem adtál, nekik adtam, hogy egyek lehessenek, mint mi egyek, én bennük és te engem, hogy tökéletesen eggyé váljanak, hogy a világ megtudja, hogy te küldtél engem, és úgy szeretted őket, ahogyan engem szerettél ”(János 17: 22–23). Jézus Krisztus Urunk szeretete és áldozata által egyesülünk a Szentháromsággal.

„Ezért helyes hit, hogy hiszünk és megvalljuk, hogy Urunk Jézus Krisztus, az Isten Fia, egyszerre Isten és ember is. Ő Isten, aki az Atya szubsztanciájából származik minden kor előtt, és ő az ember, aki anyja anyagából született ebben a korban: tökéletes Isten és tökéletes ember, racionális lélekből és emberi húsból áll; egyenlő az Atyával istenisége tekintetében, alacsonyabb rendű az Atyánál embersége tekintetében. Bár ő Isten és ember, ő nem kettő, hanem egy Krisztus: az egyik azonban nem az isteniség testté való átalakítása, hanem az emberiség Istenné tételezése miatt; mindenekelőtt nem a tartalom összetévesztésével, hanem a személy egységével "(Athanasius hitvallása).