Buddhizmus és együttérzés

Buddha azt tanította, hogy a megvilágosodás eléréséhez az embernek két tulajdonságot kell kifejlesztenie: a bölcsességet és az együttérzést. A bölcsességet és az együttérzést néha összehasonlítják két szárny együttmûködésével, hogy repülés vagy két együtt dolgozó szem mélyen lásson.

Nyugaton arra tanítanak minket, hogy a "bölcsességről" úgy gondolkodjunk, mint elsősorban intellektuálisról és "együttérzésről", mint arról, ami elsősorban érzelmi, és hogy ez a kettő különálló, sőt összeegyeztethetetlen. Elhitetjük velünk, hogy a homályos és élénk érzelmek a tiszta és logikus bölcsesség útját állják. De ez nem buddhista megértés.

A szanszkrit szó, amelyet általában "bölcsességnek" fordítanak, a prajna (páli nyelven krém), amelyet fordíthatunk "tudatként", "megkülönböztetésként" vagy "intuícióként" is. A buddhizmus sok iskolájának mindegyike kissé másképp érti a prajnát, de általában azt mondhatjuk, hogy a prajna megértése vagy megkülönböztetése Buddha tanításának, különösen az anatta tanításának, a nem én elvének.

A szó, amelyet általában "együttérzésnek" fordítanak, a karuna, ami aktív megértést vagy hajlandóságot jelent mások fájdalmának elviselésére. A gyakorlatban a prajna karunát, a karuna pedig a prajnát eredményezi. Tényleg nem lehet egyik a másik nélkül. A megvilágosodás megvalósításának eszközei, önmagukban pedig maga a megvilágosodás is megnyilvánul.

Részvét edzésként
A buddhizmusban a gyakorlat ideálja az, hogy önzetlenül cselekedjen a szenvedés enyhítésében, bárhol is jelenik meg. Lehet, hogy azzal érvelsz, hogy lehetetlen megszüntetni a szenvedést, de a gyakorlat megköveteli tőlünk az erőfeszítést.

Mi köze a mások iránti kedvességnek a megvilágosodáshoz? Először is, segít megérteni, hogy az "én engem" és az "ön" tévhit. És mindaddig, amíg elakadtunk a gondolatban, hogy "mi van nekem?" még nem vagyunk bölcsek.

A függőleges lét: zen-meditáció és a bódhiszattvai precízióban Reb Anderson szoto zen-tanár azt írta: "Azáltal, hogy elértük a gyakorlat határait, mint különálló személyes tevékenységet, készek vagyunk segítséget kapni az együttérző birodalmaktól, túllépve a megkülönböztető tudatosságunkon." Reb Anderson folytatja:

„Az együttérzés gyakorlásán keresztül értjük a hagyományos igazság és a végső igazság közötti bensőséges kapcsolatot. Az együttérzés révén mélyen meggyökerezünk a hagyományos igazságban, és így felkészülünk a végső igazság befogadására. Az együttérzés nagy melegséget és kedvességet hoz mindkét nézőpontba. Segít abban, hogy rugalmasan értelmezzük az igazságot, és arra tanít, hogy adjunk és kapjunk segítséget az előírások gyakorlása során.
A Szútra lényegében Szentsége, a Dalai Láma írta:

„A buddhizmus szerint az együttérzés olyan törekvés, lelkiállapot, amely azt akarja, hogy mások mentesek legyenek a szenvedéstől. Nem passzív - nem csak az empátia -, hanem egy empatikus altruizmus, amely aktívan arra törekszik, hogy másokat megszabadítson a szenvedéstől. Az igazi együttérzésnek bölcsességgel és szeretetteljes kedvességgel kell rendelkeznie. Vagyis meg kell értenünk a szenvedés természetét, amelytől szabadítani akarunk másokat (ez a bölcsesség), és mély intimitást és együttérzést kell tapasztalnunk más érző lényekkel (ez a szeretetteljes kedvesség). "
Nem köszönöm
Láttál már valakit, aki udvariasan cselekedett, majd dühös lett, amiért nem kapták meg a megfelelő köszönetet? Az igazi együttérzésnek nincs elvárása a jutalomtól vagy akár egy egyszerű "köszönöm" -től. A jutalom elvárása azt jelenti, hogy ragaszkodunk egy külön én és egy külön én gondolatához, ami ellentétes a buddhista céllal.

A dana paramita ideálja - az adakozás tökéletessége - "nincs ajándékozó, nincs befogadó". Emiatt hagyományosan alamizsnát kér a szerzetesektől, csendben kap alamizsnát, és nem fejez ki köszönetet. Természetesen a hagyományos világban vannak adók és befogadók, de fontos megjegyezni, hogy az adás nem lehetséges vétel nélkül. Ezért az adományozók és a befogadók létrehozzák egymást, és az egyik nem áll magasabb rendben a másikkal szemben.

Ez azt jelenti, hogy a hála érzése és kifejezése eszköz lehet önzésünk kiküszöbölésére, így ha Ön nem esdeklő szerzetes, mindenképpen illik köszönetet mondani az udvariassághoz vagy segítséghez.

Fejlessze az együttérzést
Egy régi vicc megismerése érdekében szelídesebbnek kell lennie, ugyanúgy, mint a Carnegie Hallba: gyakorlat, gyakorlat, gyakorlat.

Már megjegyeztük, hogy az együttérzés a bölcsességből ered, éppúgy, mint a bölcsesség az együttérzésből. Ha nem érzi magát különösebben bölcsnek vagy együttérzőnek, akkor azt gondolhatja, hogy az egész projekt reménytelen. De apáca és tanár, Pema Chodron azt mondja: "Kezdje, ahol van". Bármilyen rendetlenség is van az életedben, az a talaj, amelyből a megvilágosodás kinövi.

Valójában, bár megteheti egy-egy lépést, a buddhizmus nem egy lépés egy időben. A Nyolcszoros Út mind a nyolc része támogatja az összes többi részt, és egyszerre kell folytatni. Minden lépés integrálja az összes lépést.

Ennek ellenére a legtöbb ember a szenvedés jobb megértésével kezdődik, ami visszatér minket a pradzsához: a bölcsességhez. Általában a meditáció vagy más tudatosítási gyakorlatok jelentik az eszközöket az emberek számára ennek a megértésnek a fejlesztésére. Az illúzióink feloldódásával érzékenyebbé válunk mások szenvedéseire. Ahogy érzékenyebbé válunk mások szenvedésére, illúzióink tovább oldódnak.

Részvét magadnak
Az altruizmusról szóló beszéd után furcsanak tűnhet, ha végül az ön iránti együttérzésről beszélget. De fontos, hogy ne meneküljünk el a saját szenvedésünktől.

Pema Chodron azt mondta: "Ahhoz, hogy együttérezzünk mások iránt, együtt kell éreznünk magunkat." Azt írja, hogy a tibeti buddhizmusban létezik egy nyelvnek nevezett gyakorlat, amely egyfajta meditációs gyakorlat, amely segít összekapcsolódni saját szenvedéseinkkel és mások szenvedéseivel.

„Tonglen megfordítja a szenvedés elkerülésének és az élvezet keresésének szokásos logikáját, és közben kiszabadulunk egy ősrégi önzés börtönéből. Szerelmet kezdünk érezni mind önmagunk, mind mások iránt, és nekünk is gondoskodnunk kell önmagunkról és másokról. Felébreszti együttérzésünket, és a valóság sokkal szélesebb szemléletébe is bevezet. Megismertet bennünket azzal a határtalan tágassággal, amelyet a buddhisták shunyata-nak neveznek. A gyakorlat elvégzésével kapcsolatba lépünk lényünk nyitott dimenziójával ”.
A tonglen meditáció javasolt módszere tanáronként változik, de általában egy lélegzeten alapuló meditáció, amelyben a meditátor minden belégzés során megjeleníti az összes többi lény fájdalmát és szenvedését, és megadja szeretetünket, együttérzésünket és örömünket. minden szenvedő lénynek minden kilégzéssel. Abszolút őszintén gyakorolva hamar mélységes élménnyé válik, mivel az érzés egyáltalán nem a szimbolikus vizualizáció, hanem a fájdalom és a szenvedés szó szerinti átalakítása.

A szakember tudatában van annak, hogy a szeretet és az együttérzés végtelen kútjába csap, amely nemcsak mások, hanem saját magunk számára is elérhető. Ezért nagyszerű meditáció gyakorolni olyan időszakokban, amikor a legkiszolgáltatottabbak vagytok. Mások gyógyítása az énet is meggyógyítja, és a saját és mások közötti határokat annak látják, amilyenek: nem léteznek.