Buddhizmus és szexizmus

A buddhista nőket, beleértve az apácákat is, évszázadok óta kemény megkülönböztetés éri Ázsia buddhista intézményei. A világ legtöbb vallásában természetesen van nemek közötti egyenlőtlenség, de ez nem mentség. A szexizmus belső a buddhizmus számára, vagy a buddhista intézmények felszívták a szexizmust az ázsiai kultúrából? Kezelheti-e a nőket a nőket egyenrangúként és megmaradhat-e a buddhizmus?

A történelmi Buddha és az első apáca
Kezdjük az elejétől, a történelmi Buddhával. A Pali Vinaya és más korai szentírások szerint Buddha eredetileg nem volt hajlandó apácává szentelni a nőket. Szerinte a nők beengedése a szanghába 500 helyett csak 1.000 - XNUMX évet él meg.

Buddha unokatestvére, Ananda megkérdezte, van-e valamilyen oka annak, hogy a nők nem tudják megvalósítani a megvilágosodást és belépni a Nirvánába, valamint a férfiak. Buddha elismerte, hogy nincs oka annak, hogy egy nőt ne lehetne megvilágosítani. "A nők, Ananda, miután képesek ráébredni, képesek megvalósítani az áramlás elérésének gyümölcsét, a visszatérés gyümölcsét, a visszatérés vagy az arahant gyümölcsét" - mondta.

Ez a történet azonban. Egyes történészek szerint ez a történet egy olyan találmány volt, amelyet a szentírások írtak később, egy ismeretlen kiadó. Ananda még gyermek volt, amikor az első apácákat felszentelték, ezért talán nem nagyon tudta tanácsot adni Buddhának.

A korai szentírások azt is mondják, hogy néhány nőt, akik az első buddhista apácák voltak, a Buddha dicsérte bölcsességük és sok megvilágosodásuk miatt.

Az apáca egyenlőtlen szabályai
A Vinaya-pitaka rögzíti a szerzetesek és apácák fegyelmének eredeti szabályait. A bhikkuninak (apácának) a bhikku (szerzetes) szabályain kívül vannak szabályai. E szabályok közül a legjelentősebbet Otto Garudhammasnak ("nehéz szabályok") nevezik. Ide tartozik a szerzetesek teljes alárendeltsége; az idősebb apácákat egynapos szerzetes "junior" -nak kell tekinteni.

Egyes tudósok rámutatnak a Pali Bhikkuni Vinaya (a páli kánon apácákra vonatkozó szabályokkal foglalkozó része) és a szövegek más változatai közötti eltérésekre, és azt javasolják, hogy a gyűlöletesebb szabályokat Buddha halála után adták hozzá. Bárhonnan is jöttek, az évszázadok során Ázsia számos részén a szabályokat alkalmazták a nők elrettentésétől.

Amikor a legtöbb apácarend évszázadokkal ezelőtt elhunyt, a konzervatívok olyan szabályokat alkalmaztak, amelyek felszentelt szerzetesek és apácák jelenlétét írták elő apácák felszentelésére, hogy megakadályozzák a nők felszentelését. Ha nincsenek élő felszentelt apácák, akkor a szabályok szerint nem lehetnek apácazendelések. Ezzel gyakorlatilag véget ért az apácák teljes ordinációja a délkelet-ázsiai theravada-rendekben; a nők csak újoncok lehetnek. És a tibeti buddhizmusban soha nem alakult ki apácarend, bár vannak tibeti lámák.

Kínában és Tajvanon azonban létezik mahayana apácák rendje, akik nyomon követhetik származékát az apáca első ordinációjáig. Néhány nőt Theravada apáccá rendeltek be ezeknek a mahajána apácáknak a jelenlétében, bár Theravada néhány patriarchális szerzetesi rendjében ez nagyon ellentmondásos.

A nőknek azonban volt hatása a buddhizmusra. Azt mondták nekem, hogy a tajvani apáca magasabb státuszt élvez hazájában, mint a szerzetesek. A Zen hagyománya történelmében néhány félelmetes női Zen tanárral is rendelkezik.

Bejuthatnak-e a nők a Nirvana-ba?
A nők megvilágosodásával kapcsolatos buddhista tanok ellentmondásosak. Nincs olyan intézményi tekintély, amely az egész buddhizmus mellett szólna. A számtalan iskola és szekta nem ugyanazokat a szentírásokat követi; Egyes iskolák központi szövegeit mások nem ismerik el hitelesnek. És a szentírások nem értenek egyet.

Például a legnagyobb Sukhavati-vyuha Sutra, más néven Aparimitayur Sutra az egyik a három szútra közül, amelyek a Tiszta Föld iskola doktrínális alapjait nyújtják. Ez a szútra olyan részletet tartalmaz, amelyet általában abban az értelemben értelmeznek, hogy a nőknek férfiakként kell újjászülniük, mielőtt beléphetnek a Nirvánába. Ez a vélemény időről időre megjelenik a többi mahayana szentírásban, bár nem tudom, hogy a Pali-kánonban van-e.

Másrészt a Vimalakirti Szútra azt tanítja, hogy a férfiasság és a nőiesség, hasonlóan a többi fenomenális megkülönböztetéshez, lényegében valótlan. "Ezt szem előtt tartva Buddha azt mondta:" Mindenben nincs se férfi, se nő ". A Vimilakirti számos mahajana iskolában nélkülözhetetlen szöveg, beleértve a tibeti és a zen buddhizmust is.

"Mindenki ugyanúgy szerzi meg a Dharmát"
A buddhista történelem során a nők előtt álló akadályok ellenére sok nő tiszteletben tartotta a dharmát.

Már említettem a zen mester nőket. A cs'an buddhizmus (Zen) aranykorában (Kína, a 7. és 9. század körül) nők tanítottak férfi tanároknál, és néhányukat elismerték a Dharma örököseiként és Ch'an mestereiként. Ide tartozik a Liu Tiemo, az úgynevezett "Vas Grindstone"; Moshan; és a Miaoxin. Moshan szerzetesek és apácák tanára volt.

Eihei Dogen (1200-1253) Soto Zen-t Kínából hozta Japánba, és a Zen történelmének egyik legelismertebb mestere. A Raihai Tokuzui nevű megjegyzésében Dogen azt mondta: „A dharma megszerzése során mindenki ugyanúgy megszerzi a dharmát. Mindenkinek tisztelegnie kell, és figyelembe kell vennie azokat, akik megszerezték a dharmát. Ne kérdőjelezd meg, hogy férfi vagy nő-e. Ez a buddha-dharma legcsodálatosabb törvénye. "

A buddhizmus ma
Manapság a nyugati buddhista nők általában az intézményi szexizmust az ázsiai kultúra maradványainak tekintik, amelyeket a dharma műtéti úton eltávolíthat. Néhány nyugati szerzetesrendet összehangolnak, a férfiak és a nők ugyanazokat a szabályokat követik.

„Ázsiában a nővérek megrendelései a jobb feltételek és az oktatás érdekében dolgoznak, de sok országban még hosszú út áll előttük. A több évszázados megkülönböztetést nem lehet egyik napról a másikra visszavonni. Az egyenlőség bizonyos iskolákban és kultúrákban inkább küzdelem lesz, mint másokban, de van lendület az egyenlőség felé, és nem látok okot arra, hogy ez a lendület ne folytatódjon.