Mi az alázat? Keresztény erény, amit meg kell tennie

Mi az alázat?

Hogy jól megértsük, azt mondjuk, hogy az alázat a büszkeség ellentéte; most a büszkeség a túlzott önbecsülés és a vágy, hogy mások megbecsüljék; ezért ezzel szemben az alázat az a természetfeletti erény, amely önmagunk megismerése révén arra késztet bennünket, hogy becsüljük önmagunkat igazságos értékünkön, és megvetjük mások dicséretét.

Az erény arra késztet bennünket, ahogy a szó mondja, hogy alacsonyan maradjunk (1), és készségesen az utolsó helyre kerüljünk. Az alázat, mondja Szent Tamás, megfékezi a lelket, hogy az szerénytelenül ne törekedjen felfelé (2), és ne vezesse magát oda, ami önmagán felül van; azután a helyén tartja.

A büszkeség minden bűn gyökere, oka, ízesítője, mivel minden bűnben hajlamos az Isten fölé emelkedni; másrészt az alázat az az erény, amely bizonyos módon magában foglalja mindet; aki igazán alázatos, az szent.

Az alázat fő cselekedetei öt:

1. Ismerd fel, hogy önmagunktól nem vagyunk semmik, és hogy minden, ami jó, van, kaptunk és kapunk Istentől; valóban nem csak semmilyenek vagyunk, hanem bűnösök is vagyunk.

2. Mindent Istennek tulajdonítani, és nekünk semmit; ez alapvető igazságszolgáltatás; ezért megveti a dicséretet és a földi dicsőséget: Istennek minden igazságosság, minden becsület és minden dicsőség szerint.

3. Ne becsmérelj meg senkit, és ne akarj magasabb rendű lenni másoknál, figyelembe véve egyrészt hibáinkat és bűneinket, másrészt mások jó tulajdonságait és erényeit.

4. Ne vágyjon dicséretre, és ne tegyen pontosan e célból.

5. Elviseljük például Jézus Krisztust azokra a megaláztatásokra, amelyek ránk jönnek; a szentek egy lépéssel tovább lépnek, vágyakoznak rájuk, még inkább utánozva imádnivaló Megváltónk Szent Szívét.

Az alázat igazságosság és igazság; ezért, ha jól megfontoljuk, az a helyünkön marad.

1. Helyünkön Isten előtt, felismerve őt és kezelve őt olyannak, amilyen. Mi az Úr? Összes. Mik vagyunk? Semmi és bűn, mindezt két szóval mondják el.

Ha Isten elveszi tőlem, mi az, ami megmarad bennünk? Semmi, csak az a mocskosság, amely bűn. Ezért Isten elõtt valódi semminek kell tekinteni magunkat: itt van minden erény igazi alázat, gyökere és alapja. Ha valóban vannak ilyen érzéseink és gyakorlatba ültetjük őket, hogyan fogunk lázadni Isten ellen? A büszkeség Isten helyére akarja állítani, mint Lucifer. "Isten ezt akarja, én nem, valójában azt mondja a büszke: parancsolni akarok és ezért az Úr vagyok". Ezért van írva, hogy Isten utálja a büszkeket és ellenzi vele (3).

A büszkeség az Úr szemében a legszenvedélyesebb bűn, mert ellentétes a hatalommal és méltósággal; a büszke, ha tudná, elpusztítaná Istent, mert szeretné önállóvá válni és nélküle megbirkózni, ehelyett Isten kegyelmét adja az alázatosaknak.

2. Az alázatos ember a helyén áll felebarátja előtt, felismerve, hogy mások gyönyörű tulajdonságokkal és erényekkel rendelkeznek, míg magában sok hibát és sok bűnt lát; ezért nem emelkedik senki fölé, kivéve az Isten akarata szerinti szigorú kötelességet; a büszke csak önmagát akarja látni a világban, az alázatos viszont hagyjon helyet másoknak, és ez igazságosság.

3. A szerény ember is a maga helyén van; az ember nem túlozza túl képességeit és erényeit, mert tudja, hogy az önszeretet, amely mindig büszkeséghez vezetett, rendkívül könnyen megtéveszthet minket; ha van valami jó, akkor felismeri, hogy mindez Isten ajándéka és munkája, miközben meg van győződve arról, hogy képes minden rosszra, ha Isten kegyelme nem segít rajta. Ha valami jót tett, vagy érdemeket szerzett, mi ez a szentek érdemeihez képest? Ezekkel a gondolatokkal nem becsüli meg önmagát, csak megvetéssel él, miközben vigyáz arra, hogy ne becsmérelje meg e világ egyetlen emberét sem. Amikor meglátja a gonoszságot, eszébe jut, hogy a legnagyobb bűnös, amíg él, nagy szentté válhat, és minden igaz ember bántalmazhatja és elveszítheti önmagát.

Az alázat tehát a legegyszerűbb és legtermészetesebb dolog, az erény, amelynek mindennél könnyebbnek kellene lennie, ha természetünket nem torzítaná meg az első apa bűne. Azt sem gondoljuk, hogy az alázat megakadályozza az embert abban, hogy valamilyen tisztsége alatt gyakorolja a tekintélyt, vagy elhanyagolttá vagy alkalmatlanná teszi az embert, mivel a pogányok szemrehányást tettek az ókeresztényeknek, tehetségtelennek vádolva őket.

Az alázatos ember, akinek mindig Isten akaratára szegeződik a szeme, minden kötelességét pontosan felsőbbségi minőségében is teljesíti. A felettes, aki hatalmát Isten akarata szerint gyakorolja, a helyén van, ezért nem hiányzik belőle az alázat; hasonlóképpen az a keresztény, aki megőrzi a hozzá tartozó dolgokat, és saját érdekeit követi, nem sérti az alázatot, "ha betartja, ahogy Szent Ferenc de Sales mondja, a körültekintés és egyben a szeretet szabályait". Ezért ne féljen attól, hogy az igazi alázat alkalmatlanná és alkalmatlanná tesz minket; a szentek gyámja, hány rendkívüli munkát végeztek. Pedig mindannyian nagyok az alázatban; éppen ezért nagy műveket hajtanak végre, mert Istenben bíznak, és nem a saját erejükben és képességeikben.

"Az alázatos, mondja Szent Ferenc de Sales, annál bátrabb, minél inkább tehetetlennek ismeri el magát, mert minden bizalmát Istenbe helyezi".

Az alázat még abban sem akadályoz bennünket, hogy felismerjük az Istentől kapott kegyelmeket; „Nem kell félni, mondja Saint Francis de Sales, hogy ez a nézet büszkeségre késztet, csupán meg kell győznünk arról, hogy ami jó, az nem tőlünk származik. Jaj! Az öszvérek nem mindig szegény állatok, bár meg vannak terhelve a herceg drága és illatos bútoraival? ". A szent Orvos által az áhítatos élet bemutatkozásának III. Mérleg V. fejezetében adott gyakorlati tanácsokat el kell olvasni és el kell gondolkodni rajta.

Ha szeretnénk kedvelni Jézus Szent Szívét, alázatosnak kell lennünk:

1. Alázatos gondolatokban, érzésekben és szándékokban. «Az alázat a szívben lakozik. Isten világosságának meg kell mutatnia nekünk semmilyen viszonyunkat minden kapcsolat alatt; de ez nem elég, mert az ember akkora büszkeséget élvezhet, ha ismeri a saját nyomorúságát is. Az alázat csak azzal a lélekmozgással kezdődik, amely arra késztet bennünket, hogy keressük és szeressük azt a helyet, ahová hibáink és hibáink tesznek minket, és ezt a szentek nevezik szeretetüknek elutasításuknak: örülünk, hogy ezen a helyen vagyunk. ».

Ezután létezik egy nagyon finom és nagyon általános büszkeség, amely a jó tettektől szinte bármilyen értéket elveszíthet; és hiúság, a megjelenés vágya; Ha nem vagyunk óvatosak, akkor mindent megtehetünk másokért, mindenben figyelembe véve azt, amit mások mondanak és gondolnak rólunk, és így másoknak élünk, és nem az Úrnak.

Vannak jámbor emberek, akik talán hízelegnek maguknak sok érdem megszerzése és a Szent Szív szeretete érdekében, és nem veszik észre, hogy a büszkeség és az önszeretet elrontja minden kegyességüket. Sok lélekre alkalmazhatók azok a szavak, amelyeket Bossuet mondott, miután hiába próbálta engedelmességre csökkenteni a Port-Royal híres angyalait: "Tiszták, mint az angyalok és büszkék, mint a démonok". Mi kellene ahhoz, hogy a tisztaság angyala legyen annak, aki a büszkeség démona volt? Egy erény nem elég a Szent Szív tetszéséhez, mindet gyakorolni kell, és az alázatnak minden erénynek kell lennie, mivel ez az alapja.

2. Alázatos szavakkal, elkerülve a büszkeségből fakadó nyelv arroganciáját és mértéktelenségét; ne magadról beszélj, sem jóért, sem rosszért. Ha őszintén rosszul akarsz beszélni magadról, hiúság nélkül mondasz jól, akkor szentnek kell lenned.

«Gyakran mondjuk - mondja St. Francis de Sales -, hogy nem vagyunk semmiféleek, önmagunkban is nyomorúság vagyunk ... de nagyon sajnálnánk, ha szót fogadnánk és ha mások ezt mondanák rólunk. Úgy teszünk, mintha elbújnánk, hogy az emberek hozzánk keressenek; az utolsó helyre igyekszünk nagyobb becsülettel feljutni. Egy igazán szerény ember nem tesz ilyet, és nem beszél magáról. Az alázat nemcsak a többi erényt, de még inkább önmagát is el akarja rejteni. Az igazán szerény ember inkább azt szeretné, ha mások azt mondanák róla, hogy nyomorult ember, ahelyett, hogy ő maga mondaná ». Maximák arany és elgondolkodni!

3.. Alázatos minden külső viselkedésben, minden magatartásban; az igazi alázatos nem próbál kibontakozni; viselkedése mindig szerény, őszinte és szeretet nélkül.

4. Soha nem akarhatunk dicséretet; ha jól belegondolunk, mit számít számunkra, hogy mások dicsérnek minket? A dicséret hiábavaló és kifelé irányuló dolog, számunkra nem jelent igazi előnyt; annyira szeszélyesek, hogy semmit sem érnek. A Szent Szív igazi bhaktája megveti a dicséretet, nem koncentrál önmagára büszkeségből, mások megvetésével; de ezzel az érzéssel: Elég dicsérj Jézust, nekem csak ez számít: Jézus elég ahhoz, hogy boldog legyen velem, és elégedett vagyok! Ennek a gondolatnak ismerősnek és folytonosnak kell lennie, ha valódi kegyességet és igazi odaadást akarunk elérni a Szent Szív iránt. Ez az első fok mindenki számára elérhető és mindenki számára szükséges.

A második fok az, hogy türelmesen elviseljük az igazságtalan hibát, kivéve, ha a kötelesség arra kötelezi minket, hogy mondjuk ki az indokainkat, és ebben az esetben nyugodtan és mérsékelten, Isten akarata szerint csináljuk.

A harmadik fokozat, tökéletes és nehezebb, mások vágyakozása és megpróbálása lenne, például Szent Fülöp Neri, aki nevetségessé tette magát Róma terein, vagy olyan, mint Isten Szent János, aki őrültnek tettette magát. De az ilyen hősiesség nem fogaink kenyere.

"Ha Isten több kiemelkedő szolgája úgy tett, mintha megőrülne, hogy megvetik, akkor csodálnunk kell őket, hogy ne utánozzák őket, mert az okok, amelyek ilyen túlzásokhoz vezették őket, annyira különlegesek és rendkívüliek voltak bennük, hogy nincs mit következtetnünk rólunk". Megelégszünk azzal, hogy legalább lemondunk magunkról, ha igazságtalan megalázások következnek be, és a szent zsoltárossal azt mondjuk: Jó nekem, Uram, aki megalázott. "Az alázat, mondja ismét Szent Ferenc de Sales, édesnek találja ezt az áldásos megalázást, különösen, ha odaadásunk vonzotta bennünket".

Az alázat, amelyet tudnunk kell gyakorolni, az az, hogy felismerjük és beismerjük hibáinkat, hibáinkat, hibáinkat, elfogadjuk az esetlegesen felmerülő zavart, anélkül, hogy valaha is hazugsághoz folyamodnánk, hogy elnézést kérjünk. Ha képtelenek vagyunk megalázkodásokra vágyni, akkor legalább közömbösek legyünk mások hibája és dicsérete iránt.

Szeretjük az alázatot, és Jézus Szent Szíve szeretni fog minket, és dicsőségünk lesz.

Jézus megaláztatásai

Gondoljunk először arra, hogy maga a megtestesülés már nagy megalázás volt. Valójában Szent Pál azt mondja, hogy Isten Fia azzal, hogy emberré válik, megsemmisítette önmagát. Nem az angyali természetet vette át, hanem az emberi természetet, amely az intelligens teremtmények közül az utolsó, anyagi testünkkel.

De legalább ebben a világban olyan állapotban jelent meg, amely megfelel Személye méltóságának; még nem, szegénységben és megaláztatásban akart születni és élni; Jézus úgy született, mint a többi gyermek, sőt, mint a legnyomorultabb az összes közül, az első napoktól kezdve halálra próbált, bűnözőként vagy veszélyes lényként kényszerült Egyiptomba menekülni. Aztán életében megfosztja magát minden dicsőségtől; harmincéves koráig egy távoli és ismeretlen országban rejtőzött, szegény munkásként dolgozott a legalacsonyabb állapotban. Sötét názáreti életében Jézus, mondhatni, már az utolsó ember volt, ahogyan Ézsaiás hívta. A közéletben a megaláztatások még mindig nőnek; látjuk, hogy Jeruzsálem nemesei és a nép vezetői csúfolják, megvetik, gyűlölik és folyamatosan üldözik; a legrosszabb címeket tulajdonítják neki, sőt megszállottként kezelik. A szenvedélyben a megaláztatás eléri az utolsó lehetséges túlkapásokat; azokban a sötét és fekete órákban Jézus valóban elmerül az opprobrium sárában, mint egy célpont, ahol mindenki, fejedelmek, farizeusok és lakosság lőik a leghírhedtebb megvetés nyilát; valóban mindenki lábai alatt áll; becstelenek még a legkedvesebb tanítványai előtt is, akiket mindenféle kegyelemmel lezúdított; egyikük elárulja és átadja ellenségeinek, és mindenki elhagyja. Apostolai feje pontosan megtagadja tőle, ahol a bírák ülnek; mindenki vádolja, úgy tűnik, Peter mindent megerősít azzal, hogy tagadja. Micsoda diadal mindez a szomorú farizeusok számára, és milyen gyalázat Jézus számára!

Itt istenkáromlóként és bűnözőként ítélik meg és ítélik el őt, mint a legrosszabb bűnözőket. Azon az éjszakán hány felháborodás! ... Amikor elítélését hirdetik, milyen szégyenteljes és szörnyű jelenet az a tárgyalóterem, ahol minden méltóság elveszett! Jézus ellen minden törvényes, rúgják, köpködik az arcába, letépik a haját és a szakállát; ezeknek az embereknek nem tűnik igaznak, hogy végre ki tudják meríteni ördögi haragjukat. Jézust ezután reggelig elhagyják az őrök és szolgák kigúnyolására, akik a mesterek gyűlöletét keltve versenyeznek, hogy ki gyalázatosabban bántja meg azt a szegény és édes elítélt embert, aki nem tud ellenállni semminek, és engedi, hogy gúnyolódjanak anélkül, hogy kimondanák szó. Csak az örökkévalóságban fogjuk látni, hogy milyen vakmerő felháborodásokat szenvedett kedves Megváltónk azon az éjszakán.

Nagypéntek reggel Pilátus vezeti Jeruzsálem emberekkel teli utcáin keresztül. Húsvét ünnepei voltak; Jeruzsálemben óriási tömeg volt idegen, akik a világ minden tájáról érkeztek. És itt van Jézus, akit a legrosszabb gonosztevőként gyaláznak, mondhatni, az egész világgal szemben! Lásd, ahogy áthalad a tömegen. Milyen állapotban! Istenem! ... Megkötözve, mint egy veszélyes bűnöző, arcát vér és köpés borítja, köntösét sárral és mocsokkal maszatolják, mindenki gyalázkodik, mint egy csaló, és senki sem lép elő a védelmére; és az idegenek azt mondják: De ki ez? ... Ő az a hamis próféta! ... Biztosan nagy bűncselekményeket követett el, ha vezetőink által ilyen módon bánnak vele! ... Micsoda zűrzavar Jézus számára! Egy őrült, részeg legalább nem hallana semmit; egy igazi brigand mindent megvetéssel nyerne. De Jézus?… Jézus olyan szent szívvel, olyan tiszta, olyan érzékeny és finom! Az utolsó szemekig meg kell inni az opprobrium kelyhét. És ilyen utat többször megtesznek, Kajafás palotájától a pilátus praetoriumig, majd Heródes palotájáig, majd ismét a visszaúton.

Heródes által pedig milyen nyomasztóan megalázott Jézus! Az evangélium csak két szót mond: Heródes megvetette és seregével csúfolta; de "ki tud remegés nélkül gondolni a bennük rejlő szörnyű eseményekre? Megértik velünk, hogy nincs olyan felháborodás, amelyet megkímélt Jézus, az a hitvány és hírhedt fejedelem, mint a katonák, akik abban az érzéki udvarban arcátlanul versengtek királyukkal az önelégültségért. " Aztán látjuk Jézust összehasonlítani Barabbassal, és ezt a gazembert részesítik előnyben. Jézus kevésbé becsülte meg Barabbast, ... erre is szükség volt! A korbácsolás szörnyű büntetés volt, de a túlzásért is hírhedt büntetés volt. Itt van Jézus, aki levette a ruháját ... mindazon gonosz emberek előtt. Milyen fájdalom a legtisztább Jézus Szíve számára! Ez a legszégyenletesebb szégyen ezen a világon, és a szerény lelkek számára kegyetlenebb, mint maga a halál; akkor a csapkodás a rabszolgák büntetése volt.

És itt van Jézus, aki a kereszt megdöbbentő súlyával megterhelve megy a Kálváriára, két brigád közepette, mint az Isten és az emberek átkozott embere, fejét tövisszakadt, szeme könnytől és vértől duzzadt, arca eleven mert a pofonok, a félig szakadt szakáll, a piszkos köpködés által becstelen arc mind eltorzult és felismerhetetlen. Kimondhatatlan szépségéből csak az a mindig édes és szerethető tekintet, az a végtelen édesség marad meg, amely elbűvöli az Angyalokat és Anyját. Kálvárián, a kereszten az opprobrium eléri a csúcsát; hogyan lehetne egy embert nyilvánvalóbban, hivatalosan megvetőbben megvetni és becsmérelni? Itt van a kereszten, két tolvaj között, szinte mint brigandok és bűnözők vezetője.

A megvetéstől a megvetésig Jézus valóban a legalacsonyabb fokozatra esett, a legtöbb bűnös ember alá, minden gonosz alá; és helyes volt, hogy így kell lennie, mivel Isten legbölcsebb igazságszolgáltatásának rendelete szerint neki minden ember bűneit engesztelnie kellett, és ezért minden zavart el kellett hoznia.

Az ellentétek Jézus Szívének kínzását jelentették, mivel a körmök keze és lába volt a kínja. Nem értjük, hogy a Szent Szív mennyire szenvedett az embertelen és szörnyen undorító torrent alatt, mivel nem értjük, mi volt az isteni Szív érzékenysége és finomsága. Ha akkor gondolkodunk Urunk végtelen méltóságáról, felismerjük, mennyire méltánytalanul megsérült négyszeres méltóságában, mint ember, király, pap és isteni személy.

Jézus volt az emberek legszentebb; soha nem fedezték fel a legkisebb bűntudatot, amely ártatlansága fölött a legkisebb árnyékot hozta; mégis itt gonosztevőként vádolják, a hamis tanúvallomások legnagyobb felháborodásával.

Jézus valóban király volt, Pilátus kijelentette őt anélkül, hogy tudta volna, mit mondott; és ezt a címet Jézusban meggyilkolják és ischerno-nak adják; nevetséges jogdíjat kapnak, és úgy viselkednek, mint egy tréfa király; másrészt a zsidók elutasítják őt, kiabálva: Nem akarjuk, hogy uralkodjon felettünk!

Jézus felment a Kálváriára, mint a nagy pap, aki az egyetlen áldozatot hozta, amely megmentette a világot; nos, ebben az ünnepélyes cselekedetben elárasztják a zsidók vakmerő kiáltásai és a pápák gúnyolódása: «Gyere le a keresztről, és mi hiszünk benne! ". Jézus így látta, hogy ezek az emberek elutasították áldozatának minden erényét.

A felháborodás elérte isteni méltóságát. Igaz, hogy isteni jellege nem volt nyilvánvaló számukra, amit Szent Pál tanúsít, kijelentve, hogy ha valóban megismerték volna, nem tették volna keresztre; tudatlanságuk azonban bűnös és rosszindulatú volt, mert önkéntes leplet tettek a szemükre, nem akarták felismerni csodáit és szentségét.

Akkor miként kellett szenvednie kedves Jézus szívünknek, miközben látta, hogy annyira felháborodott minden méltóságában! A szent, egy felháborodott herceg feszülten érzi magát a szívében, mint egy egyszerű ember; mit fogunk mondani Jézusról?

Az Eucharisztiában.

De isteni Megváltónk nem elégedett azzal, hogy megaláztatásban és elutasításban éltünk és meghaltunk, szerette volna, ha eucharisztikus életében továbbra is megalázzák a világ végéig. Nem tűnik számunkra, hogy Jézus Krisztus szerelmének Boldog Szentségében szinte még jobban megalázta magát, mint halandó életében és szenvedélyében? Valójában a Szent Seregben jobban megsemmisült, mint a megtestesülésben, mivel emberségéből itt sem látszik semmi; még inkább, mint a Kereszten, mivel a Boldog Szentségben Jézus még kevesebb, mint egy holttest, láthatóan semmit sem érzékeink számára, és jelenlétének felismeréséhez hitre van szükség. Aztán a megszentelt seregben mindenki kegyelme van, akárcsak a Kálvárián, még kegyetlenebb ellenségei is; még szentségtörő rágalmazásokkal is eljuttatják az ördöghöz. A szentségtörés valóban átadja Jézust az ördögnek, és a lábai alá helyezi. És hány más meggyalázás!… Boldog Eymard helyesen mondta, hogy az alázat az eucharisztikus Jézus királyi palástja.

Jézus Krisztus nemcsak azért akart ennyire megalázni, mert magára véve bűneinket, engesztelnie kellett büszkeségüket, és meg kellett szenvednie az általunk megérdemelt fájdalmat és elsősorban a zavart; de megint arra, hogy szavak helyett példával tanítsunk meg minket az alázat erényére, amely a legnehezebb és legszükségesebb.

A büszkeség olyan súlyos és tartós lelki betegség, amelynek gyógyításához nem kevesebbre volt szükség, mint Jézus ellentétének példájára.

Ó, JÉZUS SZÍVE, KIEGÉSZÍTETT OBROBRI-val