Kérheti a szentek közbenjárását: nézzük meg, hogyan kell csinálni, és mit mond a Biblia

A szentek közbenjárására való katolikus gyakorlat feltételezi, hogy a mennyországban élő lelkek megismerhetik belső gondolatainkat. Néhány protestáns számára ez azért jelent problémát, mert olyan erőt ad a szenteknek, amely a Biblia szerint csak Istené. (A Krónika 2:6 a következőképpen szól:

Hallgasd hát a mennyből való tartózkodást, és bocsáss meg és adj vissza mindenkinek, akinek szívét ismered, minden útja szerint (érted, csak te ismered az emberek gyermekeinek szívét.

Ha a Biblia azt mondja, hogy csak Isten ismeri az emberek szívét, akkor az érvelés folytatódik, akkor a szentek közbenjárásának megidézése olyan tan lenne, amely ellentmond a Bibliának.

Lássuk, hogyan tudunk megfelelni ennek a kihívásnak.

Először is, nincs semmi ésszel ellentétes az az elképzelés, hogy Isten felfedheti az emberek belső gondolataival kapcsolatos ismereteit azok előtt, akiknek intellektusát ő is megalkotta. Így válaszolt Aquinói Szent Tamás a fenti kihívásra a Summa Theologiae című művében:

Egyedül Isten önmagától ismeri a szív gondolatait: mások is ismerik őket, amennyiben ezek kinyilatkoznak számukra, akár az Ige látomásán keresztül, akár bármilyen más eszközzel (Kiegészítés 72: 1, ad 5).

Figyelje meg, hogy Aquinói hogyan fogalmazza meg azt a különbséget, hogy Isten hogyan ismeri az emberek gondolatait és hogyan ismerik az égi szentek az emberek gondolatait. Egyedül Isten ismeri "önmagát", a szentek pedig "az Ige látomásával vagy bármilyen más eszközzel".

Az, hogy Isten "magáról" tud, azt jelenti, hogy Isten ismerete az ember szívének és elméjének belső mozgásáról természeténél fogva tartozik hozzá. Más szavakkal, birtokában van ez a tudás, mivel Isten, a provokálatlan Teremtő és minden lény fenntartója, beleértve az emberek gondolatait is. Következésképpen nem saját magától származó okból kaphatja meg. Csak egy végtelen lény ismerheti meg ilyen módon az emberek belső gondolatait.

De Istennek nem jelent nagyobb problémát, ha ezeket az ismereteket feltárja a mennyben lévő szentek számára (bármilyen eszközzel), mint az, hogy megmutatja az emberiségnek önmagáról, mint a személyek Szentháromságáról szóló tudását. Isten, mint Szentháromság ismerete olyasmi, amellyel egyedül Istennek van természete. Az emberi lények viszont Istent csak Szentháromságként ismerik, mert Isten meg akarta tárni őt az emberiség előtt. A Szentháromságról való tudásunk okozott. Isten nem ismeri önmagát, mint Szentháromságot.

Hasonlóképpen, mivel Isten ismeri az emberek gondolatait "önmagáról", Isten nem ismeri az ember gondolatait. De ez nem azt jelenti, hogy nem tudta felfedni ezt az ismeretet a mennyben lévő szentek előtt, és ez esetben az emberek belső szívének ismeretét okozta. És mivel Isten okozta volna ezt a tudást, mégis azt mondhatnánk, hogy csak Isten ismeri az emberek szívét - vagyis nem provokált módon ismeri őket.

Egy protestáns válaszolhat: „De mi van akkor, ha a földön minden ember szívében egyszerre imádkozik Máriához vagy valamelyik szenthez? Nem lenne szükség mindentudásra ezeknek az imáknak a megismeréséhez? És ha igen, ebből az következik, hogy Isten elmulasztotta közölni az ilyen típusú tudást egy létrehozott intellektussal.

Bár az egyház nem állítja, hogy Isten normálisan megadja a mennyben lévő szenteknek a képességét, hogy megismerjék minden élő ember gondolatait, Isten számára nem lehetetlen. Természetesen az összes ember gondolatainak egyidejű ismerete meghaladja a létrehozott értelem természetes erejét. De ez a fajta ismeret nem igényli az isteni lényeg teljes megértését, ami a mindentudásra jellemző. Véges számú gondolat ismerete nem egyenlő azzal, hogy mindent tudunk, ami az isteni lényegről megismerhető, és ezért ismerjük az összes lehetséges módot, ahogyan az isteni lényeg utánozható a létrehozott sorrendben.

Mivel az isteni lényeg teljes megértése nem jár egyszerre a véges számú gondolat megismerésével, nem szükséges, hogy a mennyben lévő szentek mindentudók legyenek, hogy egyszerre ismerjék a földi keresztények belső imakéréseit. Ebből az következik, hogy Isten ezt a fajta tudást közölheti a racionális lényekkel. Aquinói Tamás szerint Isten ezt úgy hozza meg, hogy megadja „a teremtett dicsőség fényét”, amelyet „befogad a teremtett értelem” (ST I: 12: 7).

Ez a "dicsőség megteremtett fénye" végtelen erőt igényel, mivel végtelen erőre van szükség annak létrehozásához és az emberi vagy angyali értelemnek való átadásához. De a végtelen erőre nincs szükség ahhoz, hogy az emberi vagy angyali értelem passzívan befogadja ezt a fényt. Ahogy Tim Staples apológus érvel,

Mindaddig, amíg a kapott dolog természeténél fogva nem végtelen, vagy a megértéshez vagy a cselekvéshez nem szükséges végtelen erő, addig ez nem lépi túl az emberek vagy az angyalok befogadóképességét.

Mivel a világosság, amelyet Isten ad a teremtett értelemnek, létrejön, a természete nem végtelen, és megértéséhez vagy cselekedetéhez sem kell végtelen erő. Ezért nem ellentétes az ésszel azt mondani, hogy Isten ezt a "teremtett dicsőség fényét" adja egy emberi vagy angyali értelemnek, hogy egyszerre ismerjen véges számú belső gondolatot és válaszoljon rájuk.

A fenti kihívás teljesítésének második módja az, ha bizonyítékokat mutatunk be arról, hogy Isten valóban megteremti az intellektus számára az emberek belső gondolataival kapcsolatos tudását.

A Dániel 2. fejezetében szereplő ószövetségi történet, amely magában foglalja Józsefet és Nebukadnecar király álmának értelmezését, példa erre. Ha Isten felfedheti Dániel előtt Nabukodonozor álmának ismeretét, akkor bizonyosan felfedheti a földi keresztények belső imakéréseit a mennyben lévő szentek előtt.

Egy másik példa Ananias és Sapphira története az Apostolok Cselekedeteinek 5. fejezetében. Azt mondják, hogy miután ingatlanát eladta, Ananias feleségének tudtával a bevételnek csak egy részét adta az apostoloknak, ami Péter válaszát késztette: Ananias, miért töltötte el Sátán a szívedet azzal, hogy hazudtak a Szentléleknek és visszatartották a föld bevételeinek egy részét? "(V.3).

Bár Ananias becstelenségének bűne külső dimenzióval bír (volt néhány bevétel, amelyet visszatartott), maga a bűn nem volt normális megfigyelés alatt. Ennek a rossznak az ismeretét olyan módon kell megszerezni, amely meghaladja az emberi természetet.

Péter infúzió útján kapja meg ezeket az ismereteket. De nem egyszerűen a külső aktus ismeretéről van szó. Ananias szívében a belső mozgások ismerete: „Hogyan találtad ki ezt a cselekedetet a szívedben? Nem az embereknek hazudtál, hanem Istennek ”(v.4; kiemelés tőlem).

A Jelenések 5: 8 további példaként szolgál. János látja, hogy "huszonnégy vén" a "négy élőlénnyel" együtt leborul "a Bárány előtt, mindegyikük hárfát tart, és füstölővel teli arany tálak vannak, amelyek a szentek imádságai". Ha keresztény imákat adnak a földön, ésszerű arra következtetni, hogy tudtak ezekről az imákról.

Bár ezek az imák nem belső imák voltak, hanem csak szóbeli imák, a mennyei lelkeknek nincs fizikai fülük. Tehát minden imádság, amelyet Isten ad a mennyben létrehozott intellektusoknak, a belső gondolatok ismerete, amelyek kifejezik a szóbeli imákat.

A fenti példák fényében láthatjuk, hogy az Ó- és az Újszövetség egyaránt azt állítja, hogy Isten valójában az emberek belső gondolataival kapcsolatos tudását közvetíti a létrehozott intellektusokkal, belső gondolatokkal, amelyek imákat is magukban foglalnak.

A lényeg az, hogy Isten ismerete a férfiak belső gondolatairól nem az a fajta tudás, amely kizárólag a mindentudáshoz tartozik. Közölhető a létrehozott intellektusokkal, és bibliai bizonyítékaink vannak arra, hogy Isten valóban feltárja ezt a fajta tudást a létrehozott intellektusok előtt.