Hogyan egyeztethetjük össze Isten szuverenitását és az emberi szabad akaratot?

Számtalan szót írtak Isten szuverenitásáról, és valószínűleg ugyanezt írták az emberi szabad akaratról is. Úgy tűnik, hogy a legtöbben egyetértenek abban, hogy Isten legalább bizonyos mértékig szuverén. És úgy tűnik, hogy a legtöbben egyetértenek abban, hogy az embereknek van, vagy legalábbis úgy tűnik, van valamilyen szabad akaratuk. De sok vita folyik a szuverenitás és a szabad akarat mértékéről, valamint e kettő kompatibilitásáról.

Ez a cikk megkísérli megfogalmazni Isten szuverenitását és az emberi szabad akaratot a Szentíráshoz hű és egymással összhangban lévő módon.

Mi a szuverenitás?
A szótár a szuverenitást "legfőbb hatalomként vagy tekintélyként" határozza meg. A nemzetet uralkodó királyt annak a nemzetnek az uralkodójának tekintenék, aki nem tartozik felelősséggel senki más előtt. Míg napjainkban kevés országot irányítanak a szuverének, az ókorban ez általános volt.

Az uralkodó végső soron felelős azért, hogy meghatározza és betartassa az adott nemzeten belül az életet irányító törvényeket. A törvényeket a kormányzat alacsonyabb szintjein végre lehet hajtani, de az uralkodó által elrendelt törvény a legfelsõbb és minden más felett érvényesül. A bűnüldözés és a büntetés is valószínűleg a legtöbb esetben átruházásra kerül. De az ilyen végrehajtás felhatalmazása a szuveréné.

A Szentírás ismételten szuverénként azonosítja Istent. Különösen Ezékielben találja, ahol 210 alkalommal "Szuverén Úrnak" nevezik. Míg a Szentírás néha mennyei tanácsokat képvisel, teremtésében csak Isten irányítja.

Az Exodustól a Deuteronomyig terjedő könyvekben megtaláljuk a törvénykönyvét, amelyet Isten Mózes által adott Izraelnek. De Isten erkölcsi törvénye is meg van írva minden ember szívében (Róma 2: 14-15). Az 13Mózes az összes prófétával együtt világossá teszi, hogy Isten felelősségre von minket törvénye iránti engedelmességért. Hasonlóképpen vannak következményei, ha nem engedelmeskedünk kinyilatkoztatásának. Annak ellenére, hogy Isten bizonyos feladatokat átruházott az emberi kormányzásra (Róma 1: 7–XNUMX), végül is szuverén.

Szükség van-e a szuverenitáshoz abszolút kontrollra?
Az egyik kérdés, amely megosztja azokat, akik egyébként ragaszkodnak Isten szuverenitásához, az a szükséges ellenőrzés mértékére vonatkozik. Lehetséges, hogy Isten szuverén, ha az emberek képesek akaratával ellentétes módon cselekedni?

Egyrészt vannak, akik tagadnák ezt a lehetőséget. Azt mondanák, hogy Isten szuverenitása kissé lecsökken, ha nem tudja teljesen ellenőrizni mindazt, ami történik. Mindennek úgy kell történnie, ahogy ő tervezte.

Másrészt ők azok, akik megértenék, hogy Isten szuverenitásában bizonyos autonómiát biztosított az emberiségnek. Ez a „szabad akarat” lehetővé teszi az emberiség számára, hogy ellentétesen cselekedjen azzal, ahogy Isten azt akarja, hogy cselekedjenek. Nem arról van szó, hogy Isten képtelen megállítani őket. Inkább engedélyt adott nekünk, hogy úgy viselkedjünk, mint mi. Még akkor is, ha azonban Isten akaratával ellentétesen cselekedhetnénk, beteljesedik a teremtés célja. Semmit sem tehetünk, hogy akadályozzuk a célját.

Melyik nézet helyes? A Biblia egész területén olyan embereket találunk, akik az Isten által adott utasításokkal ellentétesen cselekedtek. A Biblia még odáig is érvel, hogy Jézuson kívül nincs senki, aki jó, aki azt teszi, amit Isten akar (Róma 3: 10-20). A Biblia olyan világot ír le, amely fellázad az alkotójuk ellen. Úgy tűnik, ez ellentétben áll egy Istennel, aki mindent ellenőriz, ami történik. Kivéve, ha azok, akik fellázadnak ellene, nem teszik ezt, mert ez Isten akarata számukra.

Vegyük figyelembe a számunkra legismertebb szuverenitást: a földi király szuverenitását. Ez az uralkodó felelős a királyság szabályainak kialakításáért és betartatásáért. Az a tény, hogy az emberek néha megsértik a szuverén módon megállapított szabályokat, nem teszi kevésbé szuveréné. Az alattvalói sem büntetlenül sértik meg ezeket a szabályokat. Vannak következményei, ha valaki az uralkodó akaratával ellentétesen cselekszik.

Az emberi szabad akarat három nézete
A szabad akarat magában foglalja a választás lehetőségét bizonyos korlátok között. Például korlátozott számú lehetőség közül választhatok, mit fogok vacsorázni. És választhatom, hogy betartom-e a sebességkorlátozást. De nem dönthetek úgy, hogy a természet fizikai törvényeivel ellentétesen cselekszem. Nincs más választásom, hogy a gravitáció a földre von-e, amikor kiugrok egy ablakból. Azt sem választhatom, hogy szárnyakat hajtatok és repülök.

Emberek egy csoportja tagadja, hogy valóban szabad akaratunk van. Ez a szabad akarat csak illúzió. Ez az álláspont a determinizmus, miszerint történelmem minden pillanatát az univerzumot, genetikámat és környezetemet irányító törvények vezérlik. Az isteni determinizmus Istent azonosítaná, aki meghatározza minden választásomat és cselekedetemet.

A második álláspont szerint bizonyos értelemben a szabad akarat létezik. Ez a nézet szerint Isten életem körülményei között azon dolgozik, hogy szabadon tegyem meg azokat a döntéseket, amelyeket Isten akar. Ezt a nézetet gyakran kompatibilizmusnak nevezik, mert összeegyeztethető a szuverenitás szigorú szemléletével. Mégis úgy tűnik, hogy ez alig különbözik az isteni determinizmustól, mivel az emberek végső soron mindig Isten választja meg tőlük.

A harmadik nézőpontot általában liberális szabad akaratnak nevezik. Ezt a pozíciót néha úgy definiálják, mint azt a képességet, hogy mást választottál, mint amit végül tettél. Ezt a nézetet gyakran kritizálják, hogy összeegyeztethetetlen Isten szuverenitásával, mert ez lehetővé teszi az ember számára, hogy Isten akaratával ellentétes módon cselekedjen.

Amint azt fentebb megjegyeztük, a Szentírás egyértelművé teszi, hogy az emberek bűnösök, akik Isten kinyilatkoztatott akaratával ellentétesen cselekszenek. Nehéz elolvasni az Ószövetséget anélkül, hogy azt ismételten látnánk. Legalábbis a Szentírásból kitűnik, hogy az emberek szabad akarattal rendelkeznek.

Két nézet a szuverenitásról és a szabad akaratról
Kétféle módon lehet összeegyeztetni Isten szuverenitását és az emberi szabad akaratot. Az első azt állítja, hogy Isten teljes irányítás alatt áll. Hogy az irányától eltekintve semmi sem történik. Ebben a nézetben a szabad akarat illúzió, vagy amit kompatibilista szabad akaratként azonosítanak - szabad akarat, amelyben szabadon meghozhatjuk azokat a döntéseket, amelyeket Isten értünk tett.

A megbékélés második módja az, hogy meglátják Isten szuverenitását egy megengedő elem beépítésével. Isten szuverenitásában lehetővé teszi számunkra, hogy szabad döntéseket hozzunk (legalábbis bizonyos keretek között). Ez a szuverenitás-nézet összeegyeztethető a szabadelvű szabad akarattal.

Tehát melyik a helyes? Számomra úgy tűnik, hogy a Biblia egyik fő cselekménye az emberiség Isten elleni lázadása és munkája, amely megváltást hoz nekünk. Sehol sem képezik Istent kevesebbnek, mint szuverének.

De az emberiséget a világ minden tájáról úgy ábrázolják, hogy az ellentétes Isten kinyilatkoztatott akaratával. Mégis általában úgy döntünk, hogy a saját utunkat járjuk. Nehezen egyeztetem össze az emberiség bibliai képét az isteni determinizmus bármilyen formájával. Ez úgy tûnik, hogy Isten végsõ soron felelõsséget vállal azért, hogy nem engedelmeskedünk kinyilatkoztatott akaratának. Isten titkos akaratára lenne szükség, amely ellentétes a kinyilatkoztatott akaratával.

A szuverenitás és a szabad akarat összeegyeztetése
Nem lehet teljesen megérteni a végtelen Isten szuverenitását. Túl magasan van felettünk a teljes megértéshez hasonlóan. Mégis az ő képmására készültünk, mint az ő hasonlatossága. Tehát, amikor meg akarjuk érteni Isten szeretetét, jóságát, igazságát, irgalmát és szuverenitását, akkor ezeknek a fogalmaknak az emberi megértésünknek megbízhatónak, ha korlátozottnak kell lennie, útmutatásnak kell lennie.

Tehát bár az emberi szuverenitás korlátozottabb, mint Isten szuverenitása, úgy gondolom, hogy az egyiket felhasználhatjuk a másik megértésére. Más szavakkal, amit az emberi szuverenitásról tudunk, az a legjobb útmutató Isten szuverenitásának megértéséhez.

Ne feledje, hogy egy emberi uralkodó felelős a királyságát szabályozó szabályok megalkotásáért és betartatásáért. Ez ugyanúgy igaz Istenre is: Isten teremtésében ő hozza meg a szabályokat. Végrehajtja és elbírálja e törvények minden megsértését.

Az emberi uralkodó alatt az alattvalók szabadon követhetik vagy nem engedelmeskedhetnek az uralkodó által előírt szabályoknak. De a törvények be nem tartása költséggel jár. Egy emberi uralkodóval lehetséges, hogy törvényt sérthet anélkül, hogy elkapna, és megfizeti a büntetést. De ez nem lenne igaz egy mindentudó és igazságos uralkodóval. Bármely szabálysértés ismeretes és megbüntetendő.

Az a tény, hogy az alattvalók szabadon megsértik a király törvényeit, nem csökkenti szuverenitását. Hasonlóképpen, az a tény, hogy mi emberek szabadon megsérthetjük Isten törvényeit, nem csökkenti az ő szuverenitását. Véges emberi uralkodóval az engedetlenségem az uralkodó néhány tervét megsemmisítheti. De ez nem lenne igaz egy mindentudó és mindenható uralkodóra. Tudta volna az engedetlenségemet, mielőtt bekövetkezik, és úgy tervezte volna körülötte, hogy képes teljesíteni a célját ellenére.

Úgy tűnik, hogy ez a Szentírásban leírt minta. Isten szuverén és erkölcsi kódexünk forrása. Mi pedig mint alattvalói követjük vagy nem engedelmeskedünk. Az engedelmességért jutalom jár. Az engedetlenségért büntetés jár. De hajlandóságunk engedni, hogy engedelmeskedjünk, nem csökkenti szuverenitását.

Míg vannak olyan egyes részek, amelyek úgy tűnik, hogy támogatják a szabad akarat determinisztikus megközelítését, a Szentírás egésze azt tanítja, hogy bár Isten szuverén, az embereknek van szabad akaratuk, amely lehetővé teszi számunkra, hogy úgy cselekedjünk, hogy ellentétben álljunk a szabad akarattal. Isten nekünk.