Hogyan pihenhetünk az Úrban, amikor a világot felforgatják

Kultúránk őrületben, stresszben és álmatlanságban süt, mint a kitüntetés. Amint arról a hírek rendszeresen beszámolnak, az amerikaiak több mint fele nem használja ki a kiosztott nyaralási napjait, és valószínűleg munkát is vállal magával, amikor nyaral. A munka elkötelezi magát identitásunk iránt, hogy garantálja státuszunkat. Az olyan stimulánsok, mint a koffein és a cukor, biztosítják a reggeli mozgást, miközben az altatók, az alkohol és a gyógynövénykészítmények lehetővé teszik a testünk és az elménk kényszerű bezárását, hogy nyugtalan alvást kapjunk, mielőtt újrakezdenénk az egészet, mert , amint az a mottó: "Halott állapotban alhatsz". De vajon erre gondolt Isten, amikor az embert a képmására teremtette a kertben? Mit jelent, hogy Isten hat napig dolgozott, majd a hetedikén pihent? A Bibliában a pihenés több, mint a munka hiánya. A többi azt mutatja, hogy hova helyezzük a bizalmat az ellátás, az identitás, a cél és a fontosság iránt. A pihenés mind a napjaink, mind a hetünk rendszeres ritmusa, és ígéret a jövő teljesebb beteljesülésével: "Ennélfogva szombati pihenés marad Isten népe számára, mindenki pihen, aki Isten pihenésébe belépett. műveiből, ahogy Isten tette az övéiből ”(Zsidók 4: 9-10).

Mit jelent az Úrban pihenni?
Az a szó, hogy Isten a hetedik napon pihen az 2Mózes 2: XNUMX-ben, a szombat, ugyanaz a szó, amelyet később arra fognak használni, hogy felhívják Izraelt, hogy hagyja fel szokásos tevékenységét. A teremtési beszámolóban Isten létrehozott egy ritmust, amelyet követni kell, mind a munkánkban, mind a pihenés során, hogy megőrizzük hatékonyságunkat és célunkat, ahogyan az Ő képmására létrejött. Isten a teremtés napjaiban olyan ritmust állított be, amelyet a zsidó nép továbbra is követ, ami ellentétet mutat az amerikai munkapozícióval. Ahogy Isten teremtő munkáját leírja a Genezis beszámolója, az egyes napok befejezésének mintája a következőket mondja: "És este volt és reggel volt". Ez a ritmus megfordul azzal kapcsolatban, hogy miként érzékeljük a napunkat.

Mezőgazdasági gyökereinktől kezdve az ipari birtokon át a modern technológiáig a hajnalban kezdődik a nap. Reggel kezdjük a napjainkat, és éjszaka fejezzük be a napokat, a nap folyamán energiát fordítunk arra, hogy összeomoljon, amikor a munka elkészül. Tehát mi a következménye annak, ha a napját fordítva gyakorolja? Egy agrár társadalomban, mint a Genezis esetében és az emberiség történelmének nagy részében, az este pihenést és alvást jelentett, mert sötét volt, és éjszaka nem tudott dolgozni. Isten teremtési rendje azt javasolja, hogy pihenéssel kezdjük a napunkat, töltsük fel a vödrünket, hogy előkészítsük a másnapi munkába. Az estét előtérbe helyezve Isten megállapította a fizikai pihenés fontosságának fontosságát, mint a hatékony munka előfeltételét. A szombat beiktatásával azonban Isten prioritást állapított meg identitásunkban és értékünkben (1Mózes 28:XNUMX).

Isten jó teremtésének megrendelése, szervezése, megnevezése és visszafogása megalapozza az ember szerepét Isten képviselőjeként a teremtésében, amely uralja a földet. A munkát, jóllehet jó, egyensúlyban kell tartani a pihenéssel, hogy a termelékenységre való törekvésünk ne képviselje célunk és identitásunk teljességét. Isten nem pihent a hetedik napon, mert a teremtés hat napja megviselte. Isten megpihent, hogy kialakítson egy követendő modellt, hogy élvezhesse teremtett lényünk jóságát anélkül, hogy produktívnak kellene lennünk. Hétből egy nap, amelyet pihenésre és munkánk elmélkedésére szánunk, megköveteli, hogy ismerjük el Istentől való függőségünket az Ő ellátása iránt és szabadságot, hogy munkánk során megtaláljuk identitásunkat. Amikor a szombatot negyedik parancsolatként állapítja meg az Exodus 20-ban, Isten ellentétet mutat az izraelitákkal is, akik rabszolgaként tevékenykednek Egyiptomban, ahol a munkát nehézségként vetik fel népe szeretetének és gondviselésének kimutatásában.

Nem tudunk mindent megtenni. Nem tudjuk elvégezni mindezt, még a nap 24 órájában és a hét minden napján. Le kell mondanunk azon törekvéseinkről, hogy munkánk révén identitást szerezzünk, és abban az identitásban kell nyugodnunk, amelyet Isten nyújt, ahogyan Ő szeret, és szabadon nyugszik gondviselésében és gondozásában. Ez az önmeghatározáson alapuló autonómia vágy képezi a bukás alapját, és továbbra is sújtja a működésünket Istennel és másokkal kapcsolatban ma. A kígyó Évához való kísértése kitette a függőség kihívását annak megfontolásával, hogy Isten bölcsességében nyugszunk-e, vagy olyanok akarunk lenni, mint Isten, és a jót és a rosszat választjuk magunknak (3Mózes 5: XNUMX). A gyümölcs elfogyasztása során Ádám és Éva inkább a függetlenséget választotta, mint az Istentől való függést, és továbbra is minden nap küzdünk ezzel a választással. Isten hívása a pihenésre, akár a napunk sorrendjében, akár a hét ütemében, attól függ, hogy támaszkodhatunk-e Istenre, hogy vigyázzon ránk, amikor abbahagyjuk a munkát. Az Istentől való függés, az Istentől való függetlenség és az általa biztosított többség közötti vonzódásnak ez a témája az evangéliumban az egész Szentírásban végigfutó kritikus szál. A szombati pihenés megköveteli annak tudomásulvételét, hogy Isten irányít, mi pedig nem, és a szombati pihenés betartása a rendezés tükröződésévé és ünneplésévé válik, és nem csak a munka abbahagyása.

A pihenés, mint Istentől való függés, valamint gondoskodásának, szeretetének és gondozásának mérlegelésének elmozdulása, szemben a függetlenségre, az identitásra és a célra való törekvésünkkel, fontos fizikai következményekkel jár, mint megjegyeztük, de alapvető lelki következményekkel is jár. . A Törvény hibája az az elképzelés, hogy kemény munkával és személyes erőfeszítésekkel meg tudom tartani a Törvényt és kivívni az üdvösségemet, de ahogy Pál a Róma 3: 19-20-ban kifejti, nem lehet betartani a Törvényt. A törvény célja nem az üdvösség biztosítása volt, hanem azért, hogy "az egész világot felelősségre vonhassák Isten előtt. A törvény művei által egyetlen ember sem igazolható meg szeme láttára, mert a törvény révén jön a tudás a bűnnek "(Zsid 3: 19-20). Munkáink nem menthetnek meg minket (Efézus 2: 8-9). Annak ellenére, hogy azt gondoljuk, hogy szabadok és függetlenek vagyunk Istentől, rabjaink és rabszolgáink vagyunk (Róma 6:16). A függetlenség illúzió, de az Istentől való függés életet és szabadságot jelent igazságosság révén (Róma 6: 18-19). Az Úrban való pihenés azt jelenti, hogy hitét és identitását fizikailag és örökké az Ő ellátásában helyezzük el (Efezus 2: 8).

Hogyan pihenhetünk az Úrban, amikor a világot felforgatják
Az Úrban való pihenés azt jelenti, hogy teljesen függeni kell gondviselésétől és tervétől, még akkor is, amikor a világ állandó káoszban kavarog körülöttünk. A Márk 4-ben a tanítványok követték Jézust és hallgatták, amikor példabeszédek segítségével nagy tömegeket tanított a hitről és az Istentől való függésről. Jézus a magvető példázatával magyarázta, hogy a figyelemelterelés, a félelem, az üldözés, az aggodalom vagy akár a Sátán is megszakíthatja-e az életünkben a hit és az evangélium elfogadása folyamatát. Az oktatás e pillanatától kezdve Jézus a tanítványokkal eljut az alkalmazásig úgy, hogy egy rémisztő vihar alatt elalszik a hajójukban. A tanítványok, akik közül sokan tapasztalt halászok voltak, megrémültek, és felébresztették Jézust, mondván: "Mester, nem érdekel, hogy meghalunk?" (Márk 4:38). Jézus erre reagálva megdorgálja a szelet és a hullámokat, hogy a tenger megnyugodjon, és megkérdezi a tanítványokat: „Miért féltek annyira? Nincs még hitetek? "(Márk 4:40). Könnyű úgy érezni magunkat, mint a Galileai-tenger tanítványai a körülöttünk lévő világ káoszában és viharában. Lehet, hogy tudjuk a helyes válaszokat, és felismerjük, hogy Jézus jelen van velünk a viharban, de attól tartunk, hogy nem érdekli. Feltételezzük, hogy ha Isten valóban törődik velünk, akkor megakadályozza az általunk tapasztalt viharokat, és a világot nyugodtan és csendesen tartja. A pihenésre való felhívás nem csupán felhívás arra, hogy bízzunk Istenben, amikor ez kényelmes, hanem hogy felismerjük mindenkor teljes tőle való függőségünket és azt, hogy Ő mindig irányít. Viharok idején emlékeztetnek bennünket gyengeségünkre és függőségünkre, és gondoskodása révén Isten megmutatja szeretetét. Az Úrban való pihenés azt jelenti, hogy leállítjuk az egyébként hiábavaló függetlenségi próbálkozásainkat, és bízunk abban, hogy Isten szeret minket és tudja, mi a legjobb számunkra.

Miért fontos a pihenés a keresztények számára?
Isten a bukás előtt meghatározta az éjszaka és a nap mintáját, valamint a munka és a pihenés ritmusát, megteremtve az élet és a rend struktúráját, amelyben a munka célt szolgál a gyakorlatban, de értelmet a kapcsolaton keresztül. A bukás után még nagyobb szükségünk van erre a struktúrára, amikor munkánkkal és az Istennel való kapcsolattól való függetlenségünkre törekszünk, de ezen a funkcionális felismerésen túl az örök terv rejlik, amelyben arra vágyunk, hogy testünk helyreállítása és megváltása "megszabaduljon a korrupció rabságától és elnyerje az Isten gyermekeinek dicsőségének szabadságát" (Róma 8:21). Ezek a kis pihenési sémák (szombat) biztosítják azt a teret, ahol szabadon elmélkedhetünk Isten életajándékáról, a célról és az üdvösségről. A munkánk során tett identitás-kísérletünk csak pillanatkép az identitás- és Az üdvösség Istentől független. Nem nyerhetjük meg a saját üdvösségünket, de a kegyelem által üdvözülünk nem önmagunk által, hanem Isten ajándékaként (Efézus 2: 8-9). Isten kegyelmében nyugszunk, mert üdvösségünk munkáját a kereszten végezték (Efézus 2: 13-16). Amikor Jézus azt mondta: "Befejeződött" (János 19:30), ő adta meg az utolsó szót a megváltás munkájáról. A teremtés hetedik napja az Istennel való tökéletes kapcsolatra emlékeztet minket, amely az Ő munkájában tükröződik. Krisztus feltámadása új teremtési rendet hozott létre, a hangsúlyt a teremtés végétől a szombati pihenővel a hét első napján a feltámadásra és az újszülöttségre helyezte át. Ebből az új teremtésből várjuk a következő szombatot, az utolsó pihenést, amelyben az Isten képmásvivőiként való képviseltetésünket új ég és új föld állítja helyre (Zsidók 4: 9-11; Jelenések 21: 1-3) .

Mai kísértésünk ugyanaz a kísértés, amelyet Ádámnak és Évának kínáltak a kertben, bízunk Isten ellátásában és gondoskodunk rólunk, tőle függően, vagy hiábavaló függetlenséggel próbálunk irányítani életünket, őrületünk révén megragadva a jelentést. és fáradtság? A pihenés gyakorlása megfoghatatlan luxusnak tűnhet kaotikus világunkban, de hajlandóságunk arra, hogy lemondjunk a nap szerkezetének és a hét ütemének irányításáról egy szerető Teremtőnek, megmutatja Istentől való függőségünket minden dologban, mind az időbeli, mind az örök életben. Felismerhetjük, hogy szükségünk van Jézusra az örök üdvösségre, de amíg időbeli gyakorlatunk során nem adjuk fel identitásunk és gyakorlatunk irányítását, addig nem igazán nyugszunk és nem bízunk benne. fejjel lefelé, mert szeret minket, és mert függhetünk tőle. "Nem tudtad? Nem hallottad? Az Örökkévaló az örök Isten, a föld végeinek Teremtője. Nem hibásodik meg és nem fárad el; megértése kifürkészhetetlen. Erőt ad a gyengéknek, és azoknak, akiknek nincs hatalmuk, növeli az erőt "(Ézsaiás 40: 28–29).