Konfrontáció János és a szinoptikus evangéliumok között

Ha úgy nőttél fel, hogy a Szezám utcát nézted, mint én, akkor valószínűleg láttad a szám sokszorosulásának egyikét, amely így szól: „Ezek közül az egyik nem olyan, mint a másik; e dolgok egyike egyszerűen nem tartozik ”. Az ötlet az, hogy összehasonlítson 4 vagy 5 különböző objektumot, majd válassza ki azt, amelyik észrevehetően eltér a többitől.

Furcsa módon, ez egy játék, amelyet játszhat az Újszövetség négy evangéliumával.

A Biblia tudósai és az általános olvasók évszázadok óta nagy megosztást tapasztaltak az Újszövetség négy evangéliumában. Különösen a János evangéliuma sok szempontból különbözik a Máté, Márk és Lukács evangéliumaitól. Ez a megosztás annyira erős és nyilvánvaló, hogy Mathew, Mark és Luke különleges neve: a Szinoptikus evangéliumok.

hasonlóságok
Tegyünk valamit egyértelműnek: Nem akarom, hogy úgy tűnjön, hogy a János evangéliuma alsóbbrendű a többi evangéliumhoz képest, vagy hogy ellentmond az Újszövetség bármely más könyvének. Egyáltalán nem ilyen. Valójában általánosságban a János evangéliuma sokkal hasonlít a Máté, Márk és Lukács evangéliumaihoz.

Például a János evangéliuma hasonló a szinoptikus evangéliumokhoz abban, hogy az evangélium mind a négy könyve Jézus Krisztus történetét mondja. Mindegyik evangélium ezt a történetet narratív lencsén keresztül hirdeti (más szóval történeteken keresztül), és mind a szinoptikus evangéliumok, mind János Jézus életének fő kategóriáit magukba foglalják: születése, nyilvános szolgálata, kereszthalál és a a sírból való feltámadása.

Mélyre haladva az is világos, hogy mind János, mind a Szinoptikus Evangéliumok hasonló mozgalmat fejeznek ki, amikor Jézus nyilvános szolgálatának és a keresztre feszítéséhez és feltámadásához vezető főbb események történetét mesélik el. János és a szinoptikus evangéliumok egyaránt kiemelik Keresztelő János és Jézus közötti kapcsolatot (Márk 1: 4-8; János 1: 19-36). Mindkettő kiemeli Jézus hosszú galileai nyilvános szolgálatát (Márk 1: 14-15; János 4: 3), és mindkettő mélyebben szemügyre veszi Jézus múlt jeruzsálemi hetét (Máté 21: 1-11; János 12: 12-15) .

Hasonlóképpen, a Szinoptikus Evangéliumok és János számos ugyanazon egyedi eseményre hivatkoznak, amelyek Jézus nyilvános szolgálata során történtek. Példaként említhetjük az 5.000 táplálékát (Márk 6: 34–44; János 6: 1–15), Jézust a vízen járva. (Márk 6: 45–54; János 6: 16–21) és számos olyan esemény, amelyet a szenvedély hetében rögzítettek (pl. Lukács 22: 47–53; János 18: 2–12).

Ennél is fontosabb, hogy Jézus történetének elbeszélési témái következetesek maradnak mind a négy evangéliumban. Az evangéliumok mindegyike feljegyzi Jézust rendszeres konfliktusban az akkori vallási vezetőkkel, köztük a farizeusokkal és más törvénytanítókkal. Hasonlóképpen, az evangéliumok mindegyike rögzíti Jézus tanítványainak lassú és néha fáradságos útját azoktól a készséges, de ostoba beavatottaktól azokhoz az emberekhez, akik Jézus jobbján ülni akarnak a mennyek országában - és később azokhoz az emberekhez, akik örömmel és szkepticizmus: Jézus feltámadásához a halálból. Végül az evangéliumok mindegyike Jézus alapvető tanításaira összpontosít, amelyek az összes ember bűnbánatára való felhívásra, az új szövetség valóságára, Jézus isteni természetére, Isten országának emelkedett természetére stb. Vonatkoznak.

Más szavakkal, fontos emlékezni, hogy a János evangéliuma sehol, semmilyen módon nem ellentmond a lényegesen a szinoptikus evangéliumok narratívájának vagy teológiai üzenetének. Jézus története alapvető elemei és tanító szolgálatának kulcsfontosságú témái mind a négy evangéliumban azonosak.

különbségek
Ennek ellenére számos feltűnő különbség van János evangéliuma és Máté, Márk és Lukács evangéliuma között. Valójában az egyik fő különbség a különböző események áramlását érinti Jézus életében és szolgálatában.

Néhány variáció és stílusbeli különbség kivételével a szinoptikus evangéliumok általában ugyanazokra az eseményekre terjednek ki Jézus egész életében és szolgálatában. Nagy figyelmet fordítanak Jézus nyilvános szolgálatának időszakára Galilea minden régiójában, Jeruzsálemben és különböző helyeken, beleértve sok ugyanazon csoda, beszéd, jelentősebb kiáltvány és zavargás. Igaz, a szinoptikus evangéliumok különböző szerzői egyedi preferenciáik és céljaik miatt gyakran különböző sorrendben szervezték ezeket az eseményeket; Mathew, Mark és Luke könyveiről azonban elmondható, hogy ugyanazt a tágabb írást követik.

A János evangéliuma nem követi ezt a forgatókönyvet. Inkább a dob ritmusára megy a leírt események szempontjából. Különösen a János evangéliuma négy fő egységre vagy alkönyvre osztható:

Bevezetés vagy prológ (1: 1-18).
A Jelek könyve, amely Jézus messiási "jeleire" vagy csodáira koncentrál a zsidók érdekében (1: 19–12: 50).
A Felmagasztalás könyve, amely Jézus keresztre feszítését, temetését és feltámadását (13: 1–20: 31) követően az Atyával való felmagasztalására számít.
Egy epilógus, amely megmagyarázza Péter és János jövőbeli minisztériumait (21).
A végeredmény az, hogy míg a szinoptikus evangéliumok tartalmuk nagy részét megosztják a leírt események szempontjából, a János evangéliuma nagy mennyiségű anyagot tartalmaz, amely önmagában egyedi. Valójában a János evangéliumában írt anyag kb. 90% -a csak a János evangéliumában található. A többi evangéliumban nincs rögzítve.

magyarázatok
Hogyan magyarázhatjuk tehát azt a tényt, hogy János evangéliuma nem ugyanazokkal az eseményekkel foglalkozik, mint Máté, Márk és Lukács? Ez azt jelenti, hogy János valami másra emlékezett Jézus életében - vagy akár azt is, hogy Matthew, Mark és Luke tévedett abban, amit Jézus mondott és tett?

Egyáltalán nem. Az egyszerű igazság az, hogy János körülbelül 20 évvel azután írta az evangéliumát, hogy Matthew, Mark és Luke megírta az övéiket. Emiatt János a szinoptikus evangéliumokban már lefedett talaj nagy részének fölözése és kihagyása mellett döntött. Ki akart tölteni néhány hiányosságot és új anyagot szolgáltatni. Sok időt töltött a Jézus kereszthalála előtti szenvedély hetét körülvevő különféle események ismertetésével is, ami nagyon fontos hét volt, amint ma már megértjük.

Az események áramlása mellett John stílusa jelentősen különbözik a szinoptikus evangéliumok stílusától. Máté, Mark és Luke evangéliumai megközelítésükben nagyrészt narratívák. Bemutatják a földrajzi beállításokat, sok karaktert és a párbeszédek elterjedését. A szinoptikusok azt is rögzítik, hogy Jézus elsősorban példázatok és rövid bejelentések útján tanított.

János evangéliuma azonban sokkal kidolgozottabb és magába foglalóbb. A szöveget hosszú beszédek töltik ki, főleg Jézus szájából. Sokkal kevesebb olyan esemény van, amely "a cselekmény mentén haladva" minősülne, és sokkal több teológiai feltárás van.

Például Jézus születése remek alkalmat kínál az olvasóknak arra, hogy megfigyeljék a szinoptikus evangéliumok és János közötti stílusbeli különbségeket. Máté és Lukács Jézus születésének történetét a betlehemben játszható módon, karakterekkel, jelmezekkel, díszletekkel stb. Egészítik ki (lásd Máté 1: 18–2: 12; Lukács 2: 1–21) ). A konkrét eseményeket időrendben írják le.

János evangéliuma nem tartalmaz karaktereket. Ehelyett János felajánlja teológiai bejelentését Jézusról, mint isteni Igéről - a Világunk sötétjében világító fényről, bár sokan nem hajlandók elismerni (János 1: 1–14). János szavai erőteljesek és költői. Az írás stílusa teljesen más.

Végül, míg János evangéliuma végül ugyanazt a történetet meséli el a szinoptikus evangéliumokról, fontos különbségek vannak a két megközelítés között. Akkor rendben. John azt akarta, hogy az evangéliuma valami újat adjon Jézus történetéhez, ezért készterméke jelentősen különbözik a már elérhetőktől.