Hajborítás a judaizmusban

A judaizmusban az ortodox nők a házasságuk pillanatától kezdve eltakarják a hajukat. Az, hogy a nők hogyan takarják be a hajukat, más történet, és a hajtakarás szemantikájának megértése a fejborítással szemben szintén fontos szempont a fedés halakha (törvénye) területén.

Az elején
A lefedettség a Sotahban vagy a feltételezett házasságtörőben gyökerezik a Numbers 5: 11-22 narratívájában. Ezek a versek részletesen leírják, mi történik, amikor egy ember gyanítja a házasságtörést.

És Isten így szólt Mózeshez: „Beszélj Izráel fiaival, és mondd meg nekik: Ha az ember felesége eltévelyedik és hűtlen ellene, és egy férfi testével fekszik, és el van rejtve a szeme elől. férj, és titokban tisztátalanná vagy tisztátalanná válik (tameh), és nem lesznek tanúk, hogy elfogják, és a féltékenység szelleme támad rá, és féltékeny a feleségére, és ha van, vagy ha a szellem féltékenység támad rá, és féltékeny rá, és nem tisztátalan vagy tisztátalan, ezért a férj feleségét a Szent Paphoz viszi, és felajánlást hoz neki, egy árpa liszt efafi tized részét, és nem olajat önt rá, és tömjénet sem önt rá, mert ez féltékenységi gabonakínálat, emlékgabona-felajánlás, amely emléket idéz. És a Szent Pap odamegy hozzá, és Isten elé állítja, a Szent Pap pedig a szent vizet egy föld- és porhajóba veszi, amely a padlón van attól az áldozattól, amelyet a Szent Pap a vízbe tesz. A szent pap az asszonyt Isten elé állítja, Parah pedig a haját, és emlékezetes áldozatot tesz a kezébe, amely a féltékenység gabonaáldozata, a pap kezében pedig a keserűség vize, amely átok. És a Szent Pap esküt tesz rá, mondván: „Ha senki nem feküdt le veled, és nem lettél tisztátalan vagy tisztátalan egy másikkal a férjed mellett, akkor immunis leszel a keserűség ettől a vizétől. De ha eltévelyedtél, és tisztátalan vagy tisztátalan, a vizek pazarolni fognak, és ő azt mondja: ámen, ámen.

A szöveg ezen részében a feltételezett házasságtörő haja para, amelynek sokféle jelentése van, beleértve a fonást és a kötést sem. Ez azt is jelentheti, hogy csalódott, fedetlen vagy zilált. Mindkét esetben a feltételezett házasságtörő asszony nyilvános képét megváltoztatja a hajának a fejére kötésének módja.

A rabbik tehát a Tóra ebből a részéből megértették, hogy a fej vagy a haj takarása törvény volt Izrael "lányainak" (Sifrei Bamidbar 11), amelyet Isten irányított. Ellentétben más vallásokkal, beleértve az iszlámot, amely ha a lányok házasság előtt eltakarják a hajukat, a rabbik megállapították, hogy a sotah ezen részének jelentése azt jelenti, hogy a haj- és fejhuzat csak házas nőkre vonatkozik.

Végső döntés
Sok bölcs idővel vitatkozott arról, hogy ez a mondat Dat Moshe (a Tóra törvénye) vagy Dat Yehudi volt-e, lényegében a zsidó nép szokása (a régiók, a családi szokások stb. Hatálya alatt), amely törvény lett. Hasonlóképpen, a Tóra szemantikájával kapcsolatos egyértelműség hiánya megnehezíti az alkalmazott fejdísz vagy haj stílusának vagy típusának megértését.
A fej borításával kapcsolatos elsöprő és elfogadott vélemény ugyanakkor kijelenti, hogy a haj takarásának kötelezettsége megváltoztathatatlan és nem változtatható meg (Gemara Ketubot 72a-b), így Dat Moshe vagy isteni rendelet lesz. Így egy Tóra - a szemfüles zsidó nő köteles fedezni a házasság haját. Ez azonban valami egészen mást jelent.

Mit fedezzünk?
A Tórában azt írja, hogy a feltételezett házasságtörő nő "haja" para volt. A rabbik stílusában fontos figyelembe venni a következő kérdést: mi a haj?

szőr (n) az állat hámjának vékony filiform növekedése; különösen: az egyik általában pigmentált szál, amely az emlős jellegzetes szőrzetét képezi (www.mw.com)
A zsidó vallásban a fej vagy a haj takarása kisui rosh néven ismert (key-sue-ee rowh), ami szó szerint fordítva fejet takar. Ezért, még ha egy nő is megborotválja a fejét, akkor is be kell takarnia a fejét. Hasonlóképpen, sok nő ezt úgy értelmezi, hogy csak a fejét kell takarnia, és nem a fejéről leeső hajat.

A Maimonides (más néven Rambam) törvény kodifikációjában kétféle felfedezést különböztet meg: teljes és részleges, a Dat Moshe (a Tóra törvénye) első megsértésével. Lényegében azt mondja, hogy a nőknek közvetlen Tóra-parancs, hogy megakadályozzák a hajuk nyilvános megjelenését, és a zsidó nők szokása, hogy ezt a mércét a szerénység érdekében emelik, és a fejükön mindig fedést tartanak. , beleértve a ház belsejét is (Hilchot Ishut 24:12). Rambam ezért kijelenti, hogy a teljes fedés törvény, a részleges fedés pedig szokás.Végül az a lényege, hogy a hajad ne legyen csalódott [parah] és ne legyen kitéve.
A babiloni Talmudban enyhébb mintát állapítanak meg abban, hogy a minimális fejfedő nem elfogadható a nyilvánosság előtt, egy nő esetében, aki az udvaráról a másik felé halad egy sikátoron keresztül, elegendő, és nem lépi túl a Dat Yehudit vagy a szokásjog szabályait. . A jeruzsálemi Talmud viszont ragaszkodik ahhoz, hogy az udvaron minimális fejtakaró és egy sikátorban teljes fej legyen. Mind a babiloni, mind a jeruzsálemi Talmud a "nyilvános terekkel" foglalkozik ezekben a mondatokban. Rabbi Shlomo ben Aderet, a Rashba szerint "a zsebkendőből általában kinyúló haj, és férje hozzá van szokva" nem számít ". érzéki. A talmudi időkben Maharam Alshakar kijelentette, hogy a szálak szabadon lóghatnak elölről (a fül és a homlok között), annak ellenére, hogy a nő hajának minden utolsó szálát eltakarja. Ez az ítélet hozta létre azt, amit sok ortodox zsidó a tefach, vagyis a kéz szélességének megfelelő hajszabályként ért, amely lehetővé teszi egyesek számára, hogy frufru formájában lehajtsák a hajukat.

A 20. században Moshe Feinstein rabbi kimondta, hogy minden házas nőnek nyilvánosan be kell takarnia a haját, és minden tejet köteleznie kell, a tefach kivételével. Azt állította, hogy a teljes lefedettség "helyes", de hogy egy tefach kinyilatkoztatása nem sérti Dat Yehudit.

Hogyan fedezem
Sok nő tichel (ejtsd: "csiklandozás") vagy mitpaha néven ismert sálakkal borítja Izraelben, míg mások turbánt vagy kalapot választanak. Sokan vannak, akik úgy döntenek, hogy a parókával borítanak, amelyet a zsidó világban sheitel néven ismernek (ejtsd: shay-tull).

A paróka hamarabb népszerűvé vált a nem zsidók körében, mint a megfigyelő zsidók körében. Franciaországban a XNUMX. században a parókák divatos kiegészítőként váltak népszerűvé mind a férfiak, mind a nők számára, és a rabbik elutasították a parókákat mint opciót a zsidók számára, mert nem volt helyénvaló a "nemzetek útjának" utánzása. Még a nők is kiskapunak tartották, hogy eltakarják a fejüket. A parókákat vonakodva ölelték meg, de a nők jellemzően egy másik típusú frizurával, például sapkával borították be a parókákat, ahogy ez napjainkban számos vallási és haszid közösségben szokás.

Menachem Mendel Schneerson rabbi, néhai Lubavitcher Rebbe úgy vélte, hogy a paróka a lehető legjobb fejdísz egy nő számára, mert nem volt olyan könnyű eltávolítani, mint egy sálat vagy kalapot. Másrészt Ovadiah Yosef izraeli volt Sephardi főrabbi "parlagos pestisnek" nevezte a parókákat, odáig mondván, hogy "aki parókával megy ki, a törvény olyan, mintha fejjel menne ki [ felfedezés]. "

Darkei Moshe, Orach Chaim 303 szerint el is vághatja a haját, és parókává alakíthatja:

"Egy házas nő megengedheti a parókájának kihelyezését, és nincs különbség, hogy a saját vagy a barátai hajából készült."
Kulturális különlegességek, amelyeket fedezni kell
A magyar, a galíciai és az ukrán hasid közösségben a házas nők rendszeresen borotválják a fejüket, mielőtt minden hónapban lefedik és borotválkoznának, mielőtt a mikváhba mennének. Litvániában, Marokkóban és Romániában a nők egyáltalán nem fedték le a hajukat. A litván közösségből a modern ortodoxia atyja, Joseph Soloveitchik rabbi volt, aki furcsa módon soha nem írta véleményét a hajfedésről, és akinek a felesége soha nem borította a haját.