Mi áll Ferenc pápa összes kritikája alatt?

Szakadások és szakadásokról szóló pletykák zavarták meg a nyár végét, amikor Rómában megkezdődtek az előkészületek a Pán-Amazonas régió püspöki szinódusára, legalábbis azok között, akik értenek az úgynevezett katolikus Twitterhez. Ezen az időnként kísértetjárta platformon a Henny filléres tömeg 240 karakterének kiadása a templom különféle kulturális blokkjainak minden sarkában mérlegelte a templom széteső belső terének legfrissebb híreit.

Az egyházi ortodoxia autonóm őrzői aggódtak a szakadárok miatt, amelyeket Németország "zsinati útjának" hívei között észleltek, vagy egy faültetési szertartás során, amely megnyitotta a római zsinatot. Ez a tömeg viszont az egyház által önmagában leírt haladók célpontjává vált, és örömmel hívta fel a figyelmet az álszentségre a katolikus társak között, akik a korábbi pápaságok idején alig voltak türelmesek a "pápaik" kritikusai iránt.

Az összes kellemetlenséget szemlélve csak arra lehet kíváncsi, hogy mit kezdene egy idegen ezekkel a keresztényekkel, akiket a korai jelentések szerint egymás iránti szeretetük ismerne meg.

Először is, egy mélytisztító lehelet - ha ez nem túl sok jógagyakorlat - és egy szelíd emlékeztető: ne tévessze össze az egyházat a közösségi médiában elfordult gondolkodással. Az ideológiai hadviselés forró pontjai az interneten nem azok a helyek, ahol a katolikusok a padoknál találják meg önmaguk, tapasztalataik vagy aggályaik tükröződését. A katolikus Twitter, hála istennek, nem a katolikus egyház.

Ez nem azt jelenti, hogy nincsenek aktuális és fontos teológiai és egyházi kérdések, amelyekről megvitatnánk az egyház jövőjét. De érdemes megkérdezni, hogy mi áll a felszínen a konfliktus mögött vagy alatt.

Ferenc pápa néhány legkritikusabb hangja szívesen elmélyül a papi cölibátusban, az „irreguláris” szakszervezetekből kiszabadulni vágyó párok közösségében és az egyház marginalizálódott közösségei iránti tudatában, mind az őslakos falvakban. Amazon vagy LMBT negyedekben a nagyobb nyugati városokban.

A pápa ezeket a hangokat, amelyek főleg az Egyesült Államokból kerültek elő, a szakadár veszekedés kifejezéseként ismerte el, amely nem tántorította el.

E hangok mögött szimpatikus aggodalmakkal teli katolikusok állnak, és őszintén szólva rengeteg pénzt kell dobni a korabeli kommunikáció platformjaira, amelyek szilárdak és erősek a Ferenc kritikáját. Ezek a kritikusok egy olyan hatalmi kapcsolatból származnak, amely pápasága kezdetétől fogva okot adott arra, hogy aggódjon Ferenc miatt. Mielőtt ellenezte volna az őslakosok inkulturációjának toleranciáját és az elváltak számára a közösséghez való hozzáférést, a hálózaton belüli egyének egyértelműbbé váltak az úgynevezett politikája miatt.

Ferenc kritikája a szabad piac oltárán emberi méltóságot kínáló globális eldobható kultúráról és felszólítása a túlzott fogyasztás felszámolására, mint gyakorlati és szellemi kötelezettség riasztotta az őrszemeket és a globális gazdasági helyzet haszonélvezőit.

Ferenc pápa megkezdte a kúria és az elnyomás struktúráinak reformját a katolikus egyházon belül, bár a globális gazdasági rend újbóli értékelésére szólított fel, és hangsúlyozta a teremtéssel szembeni kötelezettségeink tartós elmulasztását. Keressen egy olyan személyes és rendszerszintű felfordulást, amely sokak számára elviselhetetlennek bizonyul a vagyoni és befolyási pozíciókban.

Tehát Ferenc éles kritikáját a padokban tartózkodó emberek közötti "zavartság" vagy a portfóliókezelés vezérli? Valószínűleg egy kicsit mindkettőből. Még a tehetős híveknek is jogos aggodalmaik lehetnek az ortodoxiával kapcsolatban, és joguk van befektetni, néha jelentősen, azokba az üzenetekbe, amelyeket Rómába akarnak továbbítani.

De más okokat is érdemes felfedezni, mivel a Molotov-koktélokat átdobják a közösségi média barikádjain. Sokak számára sokkal több a tét, mint a "tetszik" és az újraválogatás ebben az ideológiai harcban.