Mit mondott a korai egyház a tetoválásokról?

A Jeruzsálemben található ősi zarándoklat-tetoválásokról szóló, nemrégiben megjelent cikkünk számos észrevételt generált, mind a profi, mind a tetoválásellenes táborokban.

Az ezt követő irodai vita során érdeklődöttünk az iránt, amit az egyház a tetoválásról történelmileg mondott.

Nincs olyan bibliai vagy hivatalos recept, amely megtiltja a katolikusok számára a tetoválások elvégzését (ellentétben az I. Hadrianus pápa tilalmának hamis híreivel, amelyet nem lehet bebizonyítani), amely ma a katolikusokra vonatkozna, ám sok korai teológus és püspök kommentálta a gyakorolj mindkét szóban vagy cselekedj.

Az egyik leggyakoribb idézet a tetoválások ellen a keresztények körében a Leviticus verse, amely megtiltja a zsidóknak, hogy "levágják a holttesteket a halottak számára, vagy tetoválási nyomokat helyezzenek rád". (19Móz 28:XNUMX). A katolikus egyház azonban az Ószövetségben mindig különbséget tett az erkölcsi törvény és a mozaik törvény között. Az erkölcsi törvény - például a tízparancsolat - ma is kötelező a keresztényekre, míg a nagyrészt zsidó szertartásokkal foglalkozó mózesi törvényt Krisztus keresztre feszítésekor az új szövetség feloszlatta.

A tetoválás tilalma szerepel a mózesi törvényben, ezért az egyház ma nem tartja kötelezőnek a katolikusokat. (Szintén fontos történelmi megjegyzés: Egyes források szerint ezt a tilalmat Krisztus idején még a zsidó hívők körében is néha figyelmen kívül hagyták, néhány bánatos résztvevő halála után a karján tetoválta szeretteinek nevét.)

Szintén érdekes a római és a görög kultúrákon belüli szélesebb körű kulturális gyakorlat, amely szerint a rabszolgákat és a foglyokat "megbélyegzéssel" vagy tetoválással jelzik, hogy megmutassák, ki a rabszolga, vagy egy fogoly által elkövetett bűncselekményeket. Szent Pál erre a valóságra is hivatkozik a galatákhoz írt levelében: „Mostantól kezdve senki sem fog nekem problémákat okozni; mivel Jézus jeleit hordom a testemen ”. Míg a bibliai tudósok azzal érvelnek, hogy Szent Pál pontja itt metaforikus, a lényeg továbbra is az, hogy az analógia megalkotása általánosan alkalmazott gyakorlat volt a stigmákkal való megjelölés - általában tetoválásként.

Ezenfelül vannak bizonyos bizonyítékok arra vonatkozóan, hogy Konstantin uralma előtt bizonyos területeken a keresztények a kereszténység "bűncselekményét" kezdték előre látni azzal, hogy keresztényként jelölték meg magukat a tetoválásokkal.

A korai történészek köztük a hatodik századi tudós és a reptikus Procopius Gáza, valamint a hetedik századi bizánci történész, Theophilact Simocatta rögzített olyan helyi keresztények történeteit, akik szívesen tetováltak magukat kereszttel a Szentföldön és az Anatóliában.

Bizonyítékok vannak többek között a korai keresztények nyugati egyházainak kis közösségeiben, akik tetoválásokkal vagy hegekkel látják el magukat Krisztus sebein.

A 787. században a tetoválási kultúra az egész keresztény világ számos egyházmegyéjében felvetődött téma, az első zarándokok tetoválásától kezdve a Szentföldön át a korábban pogány tetoválási jelmezek alkalmazásának kérdéséig az új keresztény lakosság körében. A XNUMX-es Northumberlandi Tanácsban - világi és egyházi vezetők és polgárok találkozóján Angliában - a keresztény kommentátorok megkülönböztették a vallási és a profán tetoválást. A tanács dokumentumaiban ezt írták:

„Amikor az egyén tetováláson megy keresztül Isten szerelme miatt, nagyra becsüljük. De azok, akik babonás okokból tetoválásnak teszik a pogányokat, nem fognak semmiféle előnyt szerezni. "

Abban az időben a keresztények előtti pogány tetoválási hagyományok még mindig léteztek a britek körében. A tetoválások elfogadása Northumbria után évszázadokig megmaradt az angol katolikus kultúrában, azzal a legendával, hogy Harold II angol királyt halála után a tetoválásai azonosították.

Később néhány pap - nevezetesen a Szentföldi Ferencesek papjai - maguk kezdték el a tetoválási tűt zarándokló hagyománynak tekinteni, és az ajándéktárgyak tetoválásai elkezdtek felszállni a Szentföld európai látogatói körében. A késő ókor és a kora középkor többi papja maga is tetovált.

A korai egyház püspökei és teológusai azonban nem minden esetben voltak tetoválások. A Szent Bazsalikom a IV. Században híresen prédikált:

„Senki sem hagyja, hogy a haja nőjön, vagy tetoválódjon, mint a pogányok, azok a Sátán apostolai, akik aljassá teszik magukat az álnok és kéjes gondolatoknak engedve. Ne kerüljön kapcsolatba azokkal, akik tüskékkel és tűkkel jelzik magukat, hogy vérük a földre áramoljon. "

Bizonyos típusú tetoválásokat még a keresztény uralkodók is tiltottak. 316-ban az új keresztény uralkodó, Konstantin császár betiltotta a bűnözői tetoválások használatát az ember arcán, megjegyezve, hogy "mivel büntetésének büntetése kifejezhető mind a kezén, mind a borjain, és így tovább hogy az isteni szépséghez hasonló formájú arca nem becsülhető meg. "

Közel 2000 éves keresztény vita folyik a témában, ezért nincs hivatalos egyházi tanítás a tetoválásokról. De ilyen gazdag történelemből merítve a keresztényeknek lehetőségük van meghallgatni a teológusok bölcsességét az évezredek folyamán, amint gondolkodnak, mielőtt tintáznak.