Mit mond a pálmafák? (Meditáció a Pálma vasárnaphoz)

Mit mond a pálmafák? (Meditáció a Pálma vasárnaphoz)

szerző: Byron L. Rohrig

Byron L. Rohrig az első egyesült metodista egyház lelkésze Bloomingtonban, Indiana.

„Gondolatok azokról a pálmaágakról, amelyekkel Jézust Jeruzsálembe lépve üdvözölték. A levelek lengetésének hagyománya nem az, amire gondolunk ".

Egy évig, amikor egy Indianapolis mellett álló gyülekezet lelkészeként szolgáltam, egy kéttagú istentiszteleti bizottsággal találkoztam a nagyhét és a húsvéti istentiszteletek megtervezéséhez. A költségvetés abban az évben korlátozott volt. - Van-e valamilyen módja annak, hogy ne fizessen dollárt egy pálmaágért? Megkértek. Gyorsan megmozdultam, hogy megragadjam a tanítás pillanatát.

- Határozottan - mondtam, és elmagyaráztam, hogy azonban csak János evangéliuma említ pálmafákat Jézus Jeruzsálembe érkezésével kapcsolatban. Matthew például egyszerűen azt mondja, hogy az emberek "fákat vágnak". Milyen fákról vagy cserjékről vágták volna az ágakat Pittsboro lakói, ha Jézus megközelítette a város határát? - csodálkoztunk. Megvizsgáltuk a mélyebb kérdést is: Melyek azok az ágak, amelyek kora tavasszal jönnek ki? Így született meg az az ötlet, amit „Pussy Willow Sunday” -nek nevezhetünk.

Örülve ötletünknek, néhány pillanatig ültünk elégedett mosolyokat váltva. Hirtelen megszűnt a varázslat, amikor a fél bizottság megkérdezte: "Mit mondanak a tenyerek?"

A szívem furcsán melegedett. Semmilyen kérdés nem hozhatott volna nagyobb örömet egy prédikátornak, aki az előző hetekben János evangéliumáról prédikált. „Amikor John-t olvasod, mindig légy óvatos, hogy szimbolikus üzenetet keress a történet mögött” - ismételtem többször. Nyilvánvalóan egy hallgató hallotta, hogy azt mondtam, hogy a látszólag véletlenszerű részletek gyakran John mélyebb igazságaira utalnak. Tehát a kérdés: mit mondanak a tenyerek?

Amit nem olvasunk, de feltételezhetjük, az az, hogy a János 12: 12–19 peremei, amelyek Jézussal találkoznak, a város kapuja felé haladnak, Simon Maccabee élénk 200 éves történetét szem előtt tartva. Maccabee akkor jelent meg, amikor a brutális és népirtó Antiochus Epiphanes uralta Palesztinát. Kr. E. 167-ben az "elhagyatottság utálatossága") Antiochus a hellenizmus apostola volt, és egész királyságát a görög utak befolyása alá kívánta hozni. Az ószövetségi Apocrypha első makkabeusainak könyve tanúskodik elhatározásáról: „Megölték azokat a nőket, akik körülmetélték gyermekeiket, családjaikat és azokat, akik körülmetélték őket; és felakasztották a csecsemőket anyjuk nyakára "(1: 60-61)

Ettől a felháborodástól megsebesülve Mattathias papi származású öreg összegyűjtötte öt fiát és minden fegyvert, amit csak talált. Gerillakampány indult az antiokhosz katonák ellen. Bár Mattathias korán elhunyt, fia, Júda, akit Maccabee-nak (kalapács) hívtak, három év alatt kisebb gondok nélkül képes volt megtisztítani és újraszentelni az ostromlott templomot az események fordulatának köszönhetően, amely kiürítette a megszálló seregét. De a harcoknak még nem volt vége. 20 év után, miután Júdás és egy utód testvér, Jonathan meghalt a csatában, egy harmadik testvér, Simon átvette az irányítást, és diplomáciájával elérte Júdea függetlenségét, megalapozva azt, ami egy egész évszázad lesz zsidó szuverenitás. Persze nagy buli volt. "A második hónap huszonharmadik napján, a százhetvennegyedik évben,

A korai makkabeusok ismerete lehetővé teszi számunkra, hogy olvassuk a pálmaágakkal lengetők gondolatait. Abban a reményben mennek ki, hogy találkozzanak Jézussal, abban a reményben, hogy ő el fog törni és eltávolítani Izraelből egy másik nagy ellenséget, ezúttal Rómát. Mit mondanak a tenyerek? Azt mondják: belefáradtunk a rúgásba, éhesek vagyunk, hogy ismét első számúak legyünk, készen állunk arra, hogy még egyszer csapkodjunk. Itt van a napirendünk, és úgy nézel ki, mint egy ember, akire szükségünk van. Üdvözöllek, harcos király! Üdvözlet, hódító hős! A virágvasárnapi "nagy tömeg" felidézi János evangéliumának újabb sokaságát. Ezt az 5.000 fős tömeget csodálatos módon táplálta Jézus. Mivel a hasuk tele volt, elvárásaik ugyanolyan magasak voltak, mint a jeruzsálemi tömegé. De „megérezve, hogy jönni fognak, erőszakkal elkapják és királlyá teszik, Jézus visszavonult. (János 6:

A régmúlt prófétáihoz hasonlóan ez is kirívó cselekedet volt, amelynek célja az egész igazságának hazahozása: a háborúban meghajolt király lovon ült, de a békét keresõ szamárral. János tömege emlékeztetett egy újabb diadalmenetre, amelyet Simon elrendelt, és amelyet évente zsidó függetlenség napjának jelölnek. Jézus azonban másra gondolt:

Örüljetek nagyon, Sion 0 lánya!

Kiabálj hangosan, 0 Jeruzsálem lánya!

Íme, királya hozzád jön;

diadalmas és győztes,

alázatos és szamár lovaglás,

egy csikóra egy szamár csikójára [Zech. 9: 9].

A tenyérrázók helyesen látják Jézusban a diadalt, de nem értik. Jézus nem Rómát, hanem a világot hódította meg. Nem azért jön a szent városba, hogy megölje a halált vagy elkerülje a halált, hanem azért, hogy emelt fővel találkozzon a halállal. Halálával meghódítja a világot és magát a halált. János szerint diadalmenete után azonnal Jézus tisztázza, hogyan nyer: „Most ennek a világnak az ítélete van, most e világ uralkodóját kiűzik; én pedig, amikor felemelkednek a földről, magamhoz vonzok minden embert "(12: 31-32). Dicsőségre emelkedik, és azonnal felemeltetik a kereszten.

Bevallom félreértésünket. Mi is a városkapu felé érkezünk, menetrenddel a kezünkben, a tömeg közepette sorakozva, mintha Mikulás érkezik a városba. Egy olyan világban, amely rendszeresen maximális értéket tulajdonít a kevésbé alapvető dolgoknak, még a hívõk is kísértést kapnak, hogy felállítsák kívánságukat. Nationalista vagy fogyasztói vallásunk prédikál, hogy a világ többi részének félelmének vagy kitalálásának, miközben a látszólag végtelen anyagi vágyainknak eleget teszünk, nem lehet messze a Mennyország birodalmától.

A tenyér vagy a punci fűzfa szerint hasonló megközelítést már korábban is alkalmaztak, de hiányzónak találták. A névhez méltó dicsőség, az ígért dicsőség nem található meg egy új hősben, rendszerben vagy politikai mozgalomban. "Az én királyságom nem ebből a világból származik" - mondja Johannine Jézus (18:36) - aki híveiről azt is mondja: "Én nem vagyok a világból" (17:14). . Az örök dimenziókkal teli élet a most és itt ajándéka azok számára, akik úgy gondolják, hogy ez az áldozatos Isten Fia. A lengő ágak szerint félreértettük tanítványait. Reményeink és álmaink túl elfoglaltak az elítéltekkel és a halottakkal. És mint a tanítványok esetében, csak Jézus halála és feltámadása tisztítja meg félreértésünket.