Mit értenek a buddhisták a "megvilágosodás" alatt?

Sokan hallották, hogy Buddha megvilágosodott, és hogy a buddhisták a megvilágosodást keresik. De mit jelent ez? A "Enlightenment" egy angol szó, amely több dolgot is jelenthet. Nyugaton a felvilágosodás kora egy 17. és 18. századi filozófiai mozgalom volt, amely előmozdította a tudományt és az értelmet a mítoszról és a babonáról, ezért a nyugati kultúrában a megvilágosodás gyakran társul az értelemhez és a tudáshoz. De a buddhista megvilágosodás valami más.

Világítás és Satori
A zavart fokozza, hogy a "megvilágosodást" fordításként használták több ázsiai szóra, amelyek nem ugyanazt jelentik. Például néhány évtizeddel ezelőtt a brit buddhisták DT Suzuki (1870-1966), egy japán tudós írásával ismerték meg a buddhizmust, aki egykor Zen Rinzai szerzetesként élt. Suzuki a "megvilágosodás" kifejezéssel fordította a satoru igéből származó japán satori szót "tudni".

Ez a fordítás nem volt indoklás nélküli. De a használatban a satori általában a valóság valódi természetének megértésére utaló tapasztalatra utal. Az ajtó kinyitásának tapasztalatához hasonlították, de az ajtó kinyitása még mindig elválasztást jelent az ajtó belsejétől. Részben Suzuki befolyásának köszönhetően a szellemi megvilágosodás, mint hirtelen, boldogító és átalakító tapasztalat ötlete beépült a nyugati kultúrába. Ez azonban félrevezető.

Bár Suzuki és a nyugati korai zen-tanárok egy része a megvilágosodást olyan tapasztalatként magyarázta, amelyet bizonyos időkben át lehet élni, a legtöbb zen-tanár és zen-szöveg azt mondja neked, hogy a megvilágosodás nem élmény, hanem egy. állandó státusz: mindenképpen menj be az ajtón. Még a satori sem maga a megvilágosodás. Ebben a Zen összhangban áll azzal, ahogyan a megvilágosodást a buddhizmus más ágaiban szemlélik.

Megvilágosodás és Bodhi (Theravada)
A Bodhi szanszkrit és páli szót, amely "ébredést" jelent, gyakran "megvilágosodásnak" fordítják.

A theravada buddhizmusban a bodhi a négy nemes igazság intuíciójának tökéletességével társul, amely véget vet a dukkhának (szenvedés, stressz, elégedetlenség). Az a személy, aki tökéletesítette ezt a betekintést és elhagyta az összes szennyeződést, egy arhat, aki megszabadul a szamszára vagy a végtelen újjászületés körforgásától. Életében belép egyfajta feltételes nirvánába, és halála után élvezi a teljes nirvána békéjét, és elkerüli az újjászületés körforgását.

A Pali Tipitaka Atthinukhopariyaayo Sutta-ban (Samyutta Nikaya 35,152) a Buddha azt mondta:

"Tehát, szerzetesek, ez az a kritérium, amely szerint egy szerzetes a hiten kívül, a meggyőzésen, a hajlandóságon, a racionális spekuláción kívül, a nézetek és elméletek örömén kívül megerősítheti az eredményt a megvilágosodásról: „A születés megsemmisül, a szent élet megvalósult, amit el kellett végezni, megtörtént, nincs több élet ezen a világon. "
Megvilágosodás és Bodhi (mahayana)
A mahayana buddhizmusban a bodhi a bölcsesség vagy sunyata tökéletességével társul. Ez az a tanítás, hogy minden jelenség mentes az ön-lényegtől.

Sokan érzékeljük és állandónak érzékeljük a körülöttünk lévő dolgokat és lényeket. De ez a jövőkép vetület. Ehelyett a fenomenális világ az okok és a körülmények vagy a függő eredet állandóan változó összefüggése. Az én-esszenciától mentes dolgok és lények nem valódiak és nem is valóságosak: a két igazság tana. A sunyata mély észlelése feloldja az önkötés láncait, amelyek boldogtalanságunkat okozzák. Az önmagunk és mások megkülönböztetésének kettős módja egy állandó, nem állandó nézetet eredményez, amelyben minden összefügg.

A mahayana buddhizmusban a gyakorlat gondolata a bodhiszattva, a megvilágosodott lény eszméje, aki a fenomenális világban marad, hogy mindent a megvilágosodáshoz vigyen. A bodhiszattva-ideál több, mint önzetlenség; tükrözi azt a valóságot, hogy egyikünk sem külön. Az "egyéni megvilágosodás" oximoron.

Világítás Vajrayana-ban
A mahayana buddhizmus egyik ága, a Vajrayana buddhizmus tantrikus iskolái úgy gondolják, hogy a megvilágosodás egyszerre jöhet létre egy átalakító pillanatban. Ez együtt jár a vajrayanában meggyőződéssel, miszerint az élet különböző szenvedélyei és akadályai ahelyett, hogy akadályok lennének, az üzemanyagai lehetnek a megvilágosodássá való átalakulásnak, amely egyetlen pillanat alatt, vagy legalábbis ebben az életben megtörténhet. Ennek a gyakorlatnak a kulcsa Buddha belső természetébe vetett hit, belső természetünk veleszületett tökéletessége, amely egyszerűen arra vár, hogy felismerjük. Ez a hit a megvilágosodás azonnali elérésében nem azonos a Sartori-jelenséggel. A vadzsrajana buddhisták számára a megvilágosodás nem az ajtón keresztül történő pillantás, hanem egy állandó állapot.

Megvilágítás és a Buddha jellege
A legenda szerint, amikor Buddha megértette a megvilágosodást, mondott valamit a következõvel: „Ez nem rendkívüli! Minden lény már megvilágosodott! " Ez az állapot az úgynevezett Buddha Természet, amely egyes iskolákban a buddhista gyakorlat alapvető részét képezi. A mahayana buddhizmusban a Buddha természet minden lénynek benne rejlő buddhaság. Mivel minden lény már Buddha, a feladat nem a megvilágosodás elérése, hanem annak megvalósítása.

Huineng (638-713) kínai mester, Ch'an (Zen) hatodik pátriárkája összehasonlította Buddhaságot egy felhők által eltakart holddal. A felhők tudatlanságot és beszennyeződést jelentenek. Amikor ezeket ledobják, kiderül a már jelen lévő hold.

Betekintési tapasztalatok
Mi van azokkal a hirtelen, boldog és átalakító tapasztalatokkal? Lehet, hogy voltak ilyen pillanataid, és úgy érezted, hogy valami lelkileg mélységben vagy. Egy ilyen élmény, bár kellemes és néha valódi megérzés kíséri, önmagában nem megvilágosodás. A legtöbb gyakorló számára nem valószínű, hogy átalakító lenne az a boldog lelki élmény, amely nem a nyolcszoros ösvény gyakorlásán alapszik a megvilágosodás elérése érdekében. A boldog állapotok vadászata önmagában a vágy és a ragaszkodás egyik formájává válhat, és a megvilágosodáshoz vezető út az átadás a ragaszkodás és a vágy által.

A zen tanár, Barry Magid a Hakin mesterről a "Semmi nincs rejtve" című cikkben elmondta:

„A szingator utáni gyakorlat Hakin számára azt jelentette, hogy feladta a személyes állapotáért és eredményeiért való aggódást, és elkötelezte magát mások segítésének és tanításának. Végül rájött, hogy az igazi megvilágosodás végtelen gyakorlás és együttérző működés kérdése, nem pedig valami, ami egyszer és mindenkorra bekövetkezik egy nagy pillanatban a párnán. "
Shunryu Suzuki mester és szerzetes (1904-1971) ezt mondta a megvilágosodásról:

„Ez egyfajta rejtély, hogy azoknak az embereknek, akiknek nincs megvilágosodási tapasztalata, a megvilágosodás valami csodálatos dolog. De ha elérik, az semmi. De ez semmi. Érted? A gyermekes anya számára a gyermekvállalás semmi különös. Ez zazen. Tehát, ha folytatja ezt a gyakorlatot, akkor egyre többet és többet fog megszerezni - semmi különöset, de mégis valamit. Mondhat "egyetemes természet" vagy "Buddha természet" vagy "megvilágosodás". Hívhatod sok néven, de annak, aki birtokolja, ez semmi és valami.
A legenda és a dokumentált bizonyítékok egyaránt azt sugallják, hogy a gyakorlott gyakorlók és a felvilágosult lények rendkívüli, sőt természetfeletti szellemi erőkre is képesek lehetnek. Ezek a képességek azonban nem bizonyítják a megvilágosodást, és semmilyen módon sem nélkülözhetetlenek ahhoz. Itt is figyelmeztetnek bennünket, hogy ne hajszoljuk ezeket a szellemi képességeket annak a kockázatának a veszélye miatt, hogy a Holdra mutató ujjat magára a Holdra tévesszük.

Ha kíváncsi arra, hogy felvilágosult-e, szinte biztos, hogy nem. Az intuíció tesztelésének egyetlen módja az, ha bemutatja azt egy dharma tanárnak. Ne csüggedjen, ha az eredménye szétesik egy tanár felügyelete alatt. A hamis kezdetek és a hibák elengedhetetlen részei az útnak, és ha és amikor eléred a megvilágosodást, akkor az szilárd alapokra épül, és nem lesznek hibáid.