Milyen szellemek vannak a keresztények számára?

A legtöbb keresztény, akit ismerek, a szellem történeteket a természeti jelenségekhez vagy a démoni tevékenységekhez rendeli. De ez az egyetlen két lehetőség?

Az egyház soha nem oldotta meg véglegesen ezt a kérdést - valójában néhány legnagyobb teológusa nem ért egyet egymással. De az egyház megerősítette az elhunyt szentek számos megjelenését és az általuk hozott üzeneteket. Ez ad nekünk valamit.

A szellem egy német geisthez tartozó ősi angol szóból származik, amely "szellemet" jelent, és a keresztények minden bizonnyal hisznek a szellemben: Isten, az angyalok és az elhunyt emberek lelke mindannyian képzettek. Sokan azt mondják, hogy a halottak lelke nem szabad kóborolni az élők között, mivel a halál után az immateriális lélek elválasztja az anyagi testet a feltámadásig (Jelenések 20: 5, 12-13). De van-e ok arra, hogy feltételezzük, hogy az emberi szellemek megjelennek a Földön?

A Szentírásban az emberek szellemeiről olvasunk, amelyek megjelennek az élőkben. Például Endor boszorkánya Sámuel próféta szellemét hívja (1. Sám 28: 3-25). Az a tény, hogy a boszorkányot sokkolta az esemény, arra enged következtetni, hogy korábbi állításai a szellem emelésére valószínűleg tévesek voltak, ám a Szentírás valódi eseményként mutatja be őket képzettség nélkül. Azt is elmondták nekik, hogy Júdás Maccabeus látásban találkozott Onia fõpap szellemével (2. Mák. 15: 11-17).

Máté evangéliumában a tanítványok Mózeset és Illést (akik még nem feltámadtak) láttak Jézussal a Megváltoztatás hegyén (Mt 17: 1-9). Ezt megelőzően a tanítványok azt hitték, hogy Jézus maga is szellem (Máté 14:26), jelezve, hogy legalább van elképzelésük a szellemekről. A feltámadása után, ahelyett, hogy helyesbítené a szellemek gondolatát, Jézus egyszerűen azt mondja, hogy ő nem egy (Lukács 24: 37-39).

A szentírások tehát egyértelmű példákat mutatnak nekünk azokról a szellemekről, amelyek lényegtelenen manifesztálódnak a Földön, és nem rögzítik, hogy Jézus elcsúsztatta az ötletet, amikor esélye volt rá. Ennélfogva úgy tűnik, hogy a probléma nem lehetősége, hanem valószínűsége.

Egyes egyházatyák elutasították a szellemek létezését, mások pedig Samuel balesetét démoni tevékenységként magyarázta. Szent Ágoston a legtöbb szellemtörténetet az angyali látomásoknak tulajdonította, ám úgy tűnik, hogy aggodalma inkább a pogány hiedelmek elleni harcra összpontosult, mint a metafizikai lehetőségekre. Valójában bizonyos esetekben megengedte Istennek, hogy visszahozza a látogató szellemeket, és beismerte, hogy "ha azt mondjuk, hogy ezek a dolgok hamisak, akkor közömbösen úgy tűnik, hogy ellenkezzünk egyes hűséges írásokkal és azok ellen, akik azt mondják, hogy ezek a dolgok velük történt. "

Szent Thomas Aquinas nem értett egyet Augustinnal a szellemek kérdésében, és a Summa harmadik részének kiegészítésében arra a következtetésre jutott, hogy "abszurd állítás azt mondani, hogy a halottak lelke nem hagyja el otthonát". Azt állítva, hogy Ágoston "a természet közös útjának megfelelően" beszélt a szellemek lehetőségének tagadásában, az aquinói azt mondta:

az isteni gondviselés megítélése szerint külön lelkek néha elhagyják otthonukat, és megjelennek az emberek számára. . . Hiteles az is, hogy ez néha megtörténhet az átkozottkal, és hogy az ember nevelése és megfélemlítése céljából megengedett, hogy megjelenjen az élők között.

Azt is mondta, hogy a lelkek "csodálatosan megjelenhetnek az élőkben, amikor akarnak".

Úgy tűnik, hogy Aquinas nem csak a szellemek lehetőségében hitt a szellemek lehetőségében, hanem velük is szembesült velük. Két rögzített alkalommal az elhunyt lelkek meglátogatták az Angyali Orvost: Romano testvérét (akiről Thomas még nem tudta, hogy még meghalt!) És Aquino halott testvérét.

De ha a lelkek akaratlanul megjelenhetnek, akkor miért nem csinálják ezt mindig? Ez része volt Augustine érvelésének a lehetőség ellen. Aquinas válaszol: „Bár a halottak úgy jelenhetnek meg az élőkben, ahogy akarják. . . teljes mértékben összhangban állnak az isteni akaratgal, így nem végezhetnek mást, csak azt, amit az isteni hajlammal kellemesnek látszanak, vagy annyira elárasztják őket a büntetések, hogy boldogtalanságuk fájdalma meghaladja a másoknak való megjelenés iránti vágyát ".

Az elhunyt lelkek látogatásának lehetősége természetesen nem magyarázza meg minden spirituális találkozást. Bár a démoni tevékenységet a Szentírásban élő, fizikai (akár állati) lények közvetítik, a Szentírásban vagy a hagyományban semmi nem korlátozza ezeket az ilyen típusú tevékenységekre. Angyalok jelentek meg, és kölcsönhatásba léptek fizikai tárgyakkal és emberekkel, és a démonok bukott angyalok. Azok a katolikusok, akik rendszeresen foglalkoznak a paranormális folyamatokkal, azt mondják, hogy az erőszakos vagy gonosz fertőzések démoni természetűek.

Tehát akkor is, ha téves és nem bibliai feltételezés, hogy minden szellemszerű megnyilvánulás démoni eredetű, akkor óvatos azt feltételezni, hogy egyikük sem!

Ennek ellenére, ha a szellemet egyszerűen úgy értjük, mint egy elhunyt ember szelleme, amely a Földön jelenik meg, akár hatalmával, akár egy különleges isteni célja alapján, akkor nem tudjuk egyszerűen törölni a szellemtörténeteket, például téveszméket vagy démonokat.

Ezért vigyáznunk kell, hogy ne ítéljünk túl gyorsan. Ilyen tapasztalatok Istentől származhatnak, mindenféle angyaloktól vagy távozó szellemektől - és ezekre való reakcióinknak nagyon eltérőeknek kell lenniük. Egyedül Isten imádja; a jó angyaloknak tiszteletet kell adni (Jel 22: 8-9) és a rossz angyalokat messze egymástól. Ami az eltávozott szellemeket illeti: bár az egyház a szentekkel való helyes tiszteletet és imát erősíti, a Szentírással együtt megtiltja a jósolást vagy nekromanciát - a halottak összehívását vagy a tiltott ismeretek keresését célzó egyéb gyakorlatokat (például Dt. 18: 11: 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Ha szellemet látsz, akkor a legjobb dolog valószínűleg ugyanaz, amit a halott lelkekkel - keresztény testvéreinkkel a fátyol másik oldalán - cselekszünk, amit nem látunk: imádkozzatok.