KRISZTUS KRUCIFIX SZERETET MESTERPIECE

Virginio atya Carlo Bodei OCD

FŐPRÓBA
3. február 2007-án, szombaton este, Európa és Ázsia legrangosabb egyetemei közötti, rádió által összegyűlt imaértekezlet végén XVI Benedek pápa, aki a Szent Keresztet adta át a fiatal egyetemisták tömegének, felszólította őket: : „Vedd, öleld át, kövesd. Ez a szeretet és az igazság fája ... és az intellektuális szeretet a kereszt bölcsessége ”.

Ezek a szavak visszhangoztak azon az estén, a leghatározottabban és legünnepeltebben, és pontosan ebben a társadalomban, amelyben még a közelmúltban is hallani kellett az állami hatóságokhoz intézett sürgető meghívást, hogy használhatatlan és nemkívánatos módon távolítsuk el a nyilvános körökből. jelenlétek, minden kereszt és feszület ... nos, a pápa ezen szavai eljutottak hozzánk azon az estén, minden eddiginél szívesebben és kedvezőbben, miközben együtt vádként hangzottak el e társadalmunk ellen, mivel megnyilvánulták az állapotot tompább tudatlanság egy olyan igazság iránt, amely mindenen kívül pusztán történelmi igazság, ahogyan a világ élete is történelmi, amely a Kereszttel kezdődik, a Kereszttel jár és a Kereszttel zárul.

A világ története valójában az ő és az ember, mint az ő urának, megalkotásával kezdődik. De a Teremtő és minden teremtményének ellensége, Sátán irigysége azonnal elrontja a Teremtés remekművét: valójában megmérgezheti az összes teremtmény közül a legszebb, az asszony, Éva elméjét gyanakvás Istennel szemben, aki figyelmeztette őt és a férfit: "Ne egyél abból a fából, mert belehalnál". Másrészt, mint a kígyó, a gyanú méregével oltotta be: "Egyáltalán nem halsz meg! Valóban, Isten tudja, hogy ha megeszed, olyan leszel, mint ő, a jó és a rossz ismerői".

Ennyi megtévesztés által hordozott férfi és nő beleesett abba a gonoszságba, amely a legrosszabb az egészben, vagyis a bűn, az átokra ítélve önmagukat az egész teremtéssel együtt, velük és értük született! Milyen rom, valóban helyrehozhatatlan, ha azt gondoljuk, hogy magában hordozta azt a másik rosszat, ami a halál! Isten mégis jóvátételt talált, amint az abban az ítéletben világosan kiderül, amelyre azonnal megidézte a sok rosszért felelős személyeket, vagyis a Sátánt és az őseinket: abban, miután mindegyikükhöz beszélt, bemutatta, mi lesz a jövőjük, a mindenért felelős személyhez, vagyis a Sátánhoz szólva, azt a próféciát mondta ki, amelyet az Egyház akkor a proto-evangéliumnak tekintett: "Én ellenségeskedést fogok tenni magad és az asszony között a magod és az ő magja közé, ez összezúzza a fejed! "

Ebből az ünnepi szóból három dolog tűnik ki: mindenekelőtt az, hogy a legszentebb Szentháromság, amint az az ember teremtésének cselekményében már összegyűlt, ezért összegyűlt itt, hogy döntsön az általa elkövetett gonosz jóvátételéről; miután megjegyezte, hogy ez a jóvátételi cselekmény nem rendelhető Istennek sem, mivel Istent megsértették, nem pedig bűnösnek, még kevésbé bármelyik embernek vagy emberi hatalomnak, csak ez a lehetőség maradt meg, amelyet pontosan a Prófécia szavaiban szemléltek, vagyis, hogy egy isteni Személy elvette az asszonytól az emberi életet, majd mindent megfizetett az isteni Emberiségével. Még mindig el kellett dönteni, hogy a három isteni személy közül melyik ... de mindannyian tudhatjuk ezt: ki tudta volna helyrehozni a romját az Ige, aki az ember és világának ezt a csodáját megteremtette? Ki más, mint "az asszony magva", vagyis Mária Fia?

Nos, a választás pontosan rá esett, és a választással a jóvátétel cselekedete volt, vagyis: egész életét a felajánlás és a jóvátétel nagy, teljes áldozatává tette, amelyet végül a kereszt szégyenteljes szenvedély-halála koronázott meg!

Ennélfogva az ember és a világ élete a Kereszttel és a Kereszttel kezdődik; végig fog járni a Kereszttel és a Kereszttel, és e ciklus után, ha felveszik az Új Életbe az új egekben és az új földön, a Kereszt és a Kereszthalál megtalálja őket belül, mint győzelem!

Most ezt a hosszú utat együtt tesszük meg, ötször felosztva: 1 °) a feszületre és az ószövetségre 2 °) a feszületre és az újszövetségre 3 °) Krisztus mindent elhagy és az egyházra bízza 4 °) Krisztus visszatér és megszünteti ellenségeit 5 °) Az örök esküvő Következtetés.

1. félidő
Keresztre feszített Krisztus és a régi teszt
Őstermelőink bűne és az azt követő ítélet után "az Úr Isten férfit és nőt bőrbuborékokkal készített és felöltözött" (Ter 3:21), majd elküldte őket az édenkertből, hogy a földet megmunkálják. amelyet elvittek.

Így kezdték meg azt a hosszú utat, ugyanazt, amely azután követni fogja az egész emberiséget, amely tőlük származik: talán ennek tudatában ügyeltek arra, hogy magukkal hozzák azt a gazdag szót, amelyet Isten mindkettejüknek eljuttatott magában a cselekedet során. megítélni őket, és még inkább azokat, amelyekkel Isten elítélte a Sátánt, egy olyan nő ellenségeskedésével ajándékozva meg, aki Fiával együtt összetörte volna a fejét: a Sátánnak ebben az elítélésében bizonyos feloldozást jelentett számukra. bűntudatuk miatt, miközben abban a nőben és fiában biztos reményt láttak a közeli visszatérésre abban a kertben, ahonnan elűzték őket.

Ezért az egész Ószövetséget mindig egy remény, annak a nőnek a várakozása fogja éltetni, mind a Felszabadítótól, mind az egyének szintjén, mind a társadalom szintjén, arra a pontra, hogy Szent Jeromosnak majd ezt kell tanítania. ennek a testamentumnak a tudatlansága tudatlanság lenne, ami következik, vagyis az Újszövetség, Krisztus!

Ezen a ponton nekünk is tudnunk kell, hogy ez a remény, vagyis annak a Nőnek a Fia, aki később eljön, Ő, az a Fiú, már ott van, mert Ő az örök Ige, az Atya Fia, és mint a fent látható, az Atya arra utasította, hogy amikor eljön az ideje, vegye el az emberi természetet attól a Nőtől, hogy aztán megmentse ezt a világot, a Sátán rabszolgáját, és ezáltal a szenvedés erejéig nagyszerű, teljes áldozatának emberi természetét gyalázatos szenvedély és a kereszt halála.

Időközben, várva ezt az időt, Ő, az Őseinkkel együtt, már elfoglalta helyét a földön, készen áll a megváltás küldetésének végrehajtására, még akkor is, ha még mindig az Ószövetség elején vagyunk, és két magányos ember előtt áll. menteni, vagyis Ádám és Éva; de számára ez a küldetés ideje már sürgető.

Valójában ebben a kettőben már mindannyiunkat, utódaikat látja: mindannyiunkat és mindegyiket, egészen az utolsóig, aki az idő és a világ élete végén lesz. Valóban, még azelőtt, vagyis a világ és az ember teremtése előtt, látott minket és szeretett minket, egyenként! De milyen különbözőek voltunk. Sőt, mielőtt meglátott bennünket abban az isteni szépség állapotában, amelyben gondolkodni és szeretni tudott minket. Most helyette volt a sor, hogy belenézzen a bűn halálának, vagyis a Sátán penészének csúfságába!

De nem ezért, Isten Igéje, visszavonja az Atyának adott szót, hanem továbbra is előre tekint mindannyiunk felé, hogy mindannyiunkat összegyűjtsön irgalmának kebelébe, vagyis az áldozat áldozatába. Kereszt, amelyben meglátja az ő és a mi győzelmünket: ezért tekintete mindig ott lesz: ott azon a Kereszten, magához ölelve, egészen a „Consummatum est” -ig, amely halálát és életünket jelöli! ... és Ő lesz , definíció szerint: a feszület!

A keresztre feszített Krisztus, a szerelem remekműve!

De ha ebben a pillanatban az a végzetes pillanat, amellyel folyamatosan úgy néz ki, mint amelyben teljes mértékben felismeri az Atya haláláldozatának akaratát a kereszten, ha ez a pillanat csak később fog bekövetkezni, az Újszövetségben az idő teljességében, abban a pillanatban ő maga!, ezért az Ószövetségnek azonnal meg kell éreznie megváltó hatásait, mivel ez már Ádám és Éva reményében és a született generációban jelen van.

És itt ő, az Ige, aki később a Nőtől származik, megkezdi jelenlétével az egész Ószövetség megjelölését, és különösen három szektorban fogja megjelölni: az egyén, a társadalmi és a vallási; egy aláírás, legyen világos, pontosan tükrözi azt a végzetes pillanatot, amelyet már él, vagyis életének és keresztén való halálának jövőjét!

Ami az egyéni szektort illeti, vagyis az Ószövetséget megjelölő különféle személyiségekét, akkor az úgynevezett egyházi atyák fogják felfedezni őket, és rámutatni nekik Krisztussal való kapcsolatukra. Íme egy példa Melitone szardi püspöktől; valójában Isten Igéjéről, vagyis Jézus Krisztusról szólva azt mondja: „Ő az, akit Izsákban Ábelben meggyilkoltak, a lábához kötötték, elzarándokolt Jákobhoz, Józsefet eladták a víznek kitéve. a Bárány Mózesben lemészárolták, Dávidban üldözték, a prófétáknál meggyalázták… ”.

Még Aquinói Szent Tamás is, a Corpus Domini sorozatban, ezt a rejtélyt énekelve azt mondja: "A különböző bibliai alakok előkészítették: egy passzusba zsákmányolták be a húsvéti bárányt, és mannában adták az Atyáknak".

Összegzésképpen elmondható, hogy az Ószövetségben nincs olyan szereplő, amelyben a Szentatyák nem érzékelték volna Krisztus jelenlétét, amelyet az Ige jelöl meg benne.

Továbblépve a szociális szektorra, vagyis a zsidó emberek vallási életére, az egymás és Krisztus népe közötti szembeállítások még nyilvánvalóbbá, szinte automatikusvá válnak, tolmácsok nélkül: valójában a keresztény nép követi a passzust ennek a zsidó néptől kezdve: Egyiptom rabszolgaságától az Ígéret földjéig, mert ez a földről a Mennybe jutás, mannájuk a sivatagban az Eucharisztia a világ ezen sivatagában, a húsvétjuk báránya Bárány bűneik is összefonódnak a miénkkel, amint az a nagyhét úgynevezett „siránkozásaiban” történik: „Népem, milyen kárt okoztam neked? Kivezettelek Egyiptomból, és keresztet készítettél Megváltódnak; Sértettem érted Egyiptomot, és átadtál engem megkorbácsoltatásnak; Etettem a mannával a sivatagban, te pedig pofonokkal és csapásokkal ütöttél meg; Szomjadat a szikláról az üdvösség vizével oltottam, szomjadat pedig epével és ecettel.

Ezekből a "panaszokból" bizonyos értelemben kellemes zűrzavar származik, mert bár a sértett mindig egy, vagyis az Ószava és az Újszövetségben Jézus, addig az elkövetők ketten vannak, vagyis a két nép: zsidó és keresztény; az első megkapja az Ige kegyelmeit, a második ehelyett reagál a kegyelmekre azzal, hogy rosszul bánik Jézussal ... ezért valóban igaz, hogy Keresztjével egyetlen emberré tette őket!

De a vallásos, az isteni és az emberi, azaz a próféták szektorában jelenik meg a Jele jelenlétének jele. Tudjuk, hogy amint azt a hitvallásban mondjuk, a Szentlélek a próféták által beszélt, és a Szentlélek, ahogyan az egész Atyában van, tehát a szóban is. Ebből következik, hogy ő volt az Ige, aki vezetett a kor összes prófétájához, hogy előre jelezzék a világ Megváltójaként való eljövetelét, amikor ő az Újszövetségben született nőből származik.

De ugyanakkor, hogy még akkoriban is, azaz az Ószövetségben, tudták, hogy számukra ez a megváltás már megkezdõdött, egy prófétát (második vagy harmadik Ézsaiás) akartak, aki 740-es Ozia uralkodása alatt élt a különös tekintettel a szenvedélyre, amelyet 650 évvel később szenvedne el.

Ezt a történetet, amelynek címe: "A szolga négy dala", megtaláljuk Ézsaiás fejezetében. 42, 49, 50, 53. Olvasásukkor az, aki még elemi ismeretekkel is rendelkezik az evangéliumokról, rájön, hogy Krisztus Személye, tényei, jelleme.

Az első dal kiemeli Jézus "szelíd és alázatos szívű" karakterét, vagyis ahogyan azt az evangéliumok javasolják: "Szellememet rá ruháztam ... Jogot ad a nemzeteknek ... meg fogja tenni ne kiáltson ... nem tör meg egy megrepedt nádat ... Nem fogja eloltani a tompa lángú kanócot ... Igazságszolgáltatásra szólítottalak ... hogy kinyitja a vakok szemét, hozza foglyok a börtönből, és azok, akik sötétben élnek a bezártságtól. ”

A második dal a nagy küldetést nyitja meg: "Figyeljetek, szigetek, figyeljetek, ó, távoli nemzetek ... az Úr a méhből elhívott ... azt mondta nekem: túl kevés, hogy te vagy az én szolgám, hogy helyreállíts Jákob törzsei ... Én megvilágítalak benneteket a nemzetekről, mert az üdvösséget viszitek a föld végére ....

A harmadik és negyedik ének a szenvedély történetével foglalkozik: "Nem álltam ellen neki ... Hátat nyújtottam a zászlószolgáltatóknak ... arcát azoknak, akik letépték a szakállamat ... Nem távolítottam el az arcomat sértések és köpködés ... Az Úr segít nekem, ezért nem vagyok összezavarodva, ezért keményvé teszem az arcomat, mint a kő "" Sokan csodálkoztak rajta, annyira elcsúfította a férfinak való megjelenését ... se szépség, se megjelenés ... az emberek megvetik és elutasítják ... mint aki előtt eltakarjuk az arcunkat ... Mégis magára vállalta bűneinket és vállalta fájdalmainkat ... Bűneink miatt áttörték ... a büntetés ami üdvösséget ad nekünk, ráesett ”.

Természetesen ezeket a dalokat és fejezeteiket teljes egészében el kell olvasni.

Az Ó-, majd az Újszövetség generációi és nemzedékei ezeket az oldalakat olvasva feltették magukat a prófétának: "Kikről szól ez a jóslat?".

De a válasz csak akkor volt lehetséges, amikor eljött, az Ige testet csinált a Szűz, Ő, Krisztus, Isten embere méhében, akit az Atya küldött, hogy megmentse az első bűnös férfit, és vele együtt az első nőt és az egész emberiséget aki az egész világgal együtt a bűn rabszolgája lesz belőle; de ez az üdvösség egy nagy áldozat, vagyis egy hosszú szenvedély révén valósult volna meg, amely a Kereszt halálával tetőzött! Mindez megvalósul, amint azt azonnal, a következő alkalommal látni fogjuk, az Újszövetségben, de az Ige, amely már jelen van az Első Testamentumban, el akarta terjeszteni konkrét és látható jeleit, amint azt korábban láttuk és amint az mindenkor megtörténik. eljövendő, vagyis amíg az idő nem áramlik az örökkévalóságba: ezt a keresztáldozatot mindig megünnepeljük, mert Krisztus és Keresztre feszített Krisztus, a szeretet remeke mindig az emberrel lesz! .. mindig: és az elsőszövetségben és a másodikban, valamint Krisztus távollétének időszakában, ahol egyháza az oltárnál ünnepli szenvedélyét és keresztjét, amikor visszatér, és amelyet az Emberfia jele előz meg, Az ellenségek fölötti végső győzelemért még a Bárány esküvőjén és az örökkévalóság bejáratánál tartott esküvői útján is zászlaja lesz a Kereszt ... Keresztre feszített Krisztus, a szeretet remeke!

2. félidő
A KRISZTUS KRUGIFIKÁJA ÉS AZ ÚJ VIZSGÁLAT
"De amikor eljött az idő teljessége, Isten elküldte a törvény értelmében született nőből született Fiát, hogy megváltsa azokat, akik a törvény alatt állanak, és örökbe fogadják őket fiakként" (Gal 4,45:XNUMX).

Ami azt a nőt illeti, akitől a Fiú születni fog, jól gondolhatjuk, hogy ő, az Ige, jól felkészítette, megóvva fogantatásától, a bűn minden foltjától szenvedélyének és halálának érdemeire való tekintettel ; hogy aztán a megtermékenyítés korának elérése után az Atya elküldhesse neki Gabriel arkangyalt, és megszerezhesse szabad beleegyezését, hogy a Szentlélek benne működhessen az Ige megtestesülésében.

Aztán belépve a világba, amikor még mindig Mária nagyon tiszta méhében volt, ünnepélyesen megkezdte küldetését, és azt hirdette, amint az már a 39. zsoltárban meg volt írva: "Íme, eljövök, Istenem, hogy teljesítsem akaratodat!".

Ezek a szavak, amelyek mindenki tudta nélkül valódi forradalmat okoztak volna az isteni imádat szintjén; valójában egyrészt meghatározták volna az Ószövetség összes áldozatának végét, másrészt felavatva azt az új, nagy, igaz áldozatot, amelyet ő, az új, örök pap, az új templomban a Szeplőtelen Szűz; Áldozat, amelyet 33 éves új életével, amelyet a Keresztes Halálával ért véget, befejez.

Így megelőzte ezt a csodálatos eseményt, Jézus a Szűz méhéből született, amely már missziójában megkezdődött, vagyis az Atya akaratába burkolódzott, és Szent Pál képes lesz azonnal megragadni: "Megsemmisítette önmagát azáltal, hogy engedelmeskedik a halálnak! "

És nekünk most, szintézisben fel kell építenünk egy képet az életéről, amely már jelen van az evangéliumokban, szeretnénk megragadni egyet a sok közül, amelyet maga Jézus ad magáról, és megragadjuk a Lukács 12, 4950-ben: " Azért jöttem, hogy a tüzet a földre hozzam, és bárcsak szeretném, ha már meggyulladna! Van egy keresztelés, amelyet meg kell fogadnom, és milyen szorongott vagyok, amíg be nem fejeződik! "

Ezekben a kifejezésekben azt gondolom, hogy még a Máriától született Jézus előtt is láthatjuk azt az Igét, amelyet az Atya a világ üdvösségére bízott: azóta évszázadokon át tekintve látta elmerülni abban a keresztségben, amelyet most beszél, vagyis egy Kereszthez szegezve, odáig, hogy azt mondhassa: „Consummatum est”, vagyis: „Legyőztem a Gonoszt, megmentettem az embert”.

Ezért fontos, hogy Jézus ezekben a megnyilvánulásaiban ne az életének egy konkrét pillanatát, hanem az egész életét látjuk; és a "gyötrelemben" nem azért, hogy a végén megszabadulhassunk tőle, hanem hogy a Gonosz elleni nagy győzelem és mindenki örök élete érdekében teljes legyen! Csak így értelmezve, ezek a kifejezések teljes mértékben kiemelik előttünk az igazi Jézust, a megfeszített Krisztust, a szeretet remekét!

Ezért az evangélium összes többi része, még a legfeledékenyebb és talán elavult is, ennek Jézus, ennek a keresztre feszített Krisztus fényében olvasva és elmélkedve visszanyeri jelenlétét, fényét, szeretetét. Ennek is következménye: hogy az egész evangélium keresztre feszített.

De ezekben a kifejezésekben van egy szó, amely arra késztet bennünket, hogy még tovább reflektáljunk a "szorongás" rejtélyén belül, vagyis: amíg a keresztség "befejeződik". Megkérdezhetjük magunktól: vajon "megvalósult-e", meg kell-e értenünk időbeli értelemben, vagy a teljesség érzetében? Mivel e "gyötrelem" tárgyát "keresztelésnek" hívják, és ezt a keresztséget, a fenti vonalat "tűznek" nevezik: "Azért jöttem, hogy tüzet hozzak a földre, és bárcsak szeretném, ha már meggyulladna!" ; akkor egyértelmű, hogy ez a szeretet tüze, és a szerelemnek nincs ideje, sőt, miután meggyújtották, fel kell lobbannia; mindez arra kötelez bennünket, hogy térjünk vissza egy kicsit a keresztség helyéről, vagyis a kálvári keresztről, ahová az előző este a családjával együtt a felső szobába hozott minket, amikor Jézus megünnepelte a nagy szentséget. testéből, amelyet azonnal feláldoz a kereszten, és véréből, amelyet együtt ontott, az asztaluk kenyerét átalakítva testének feláldozott testévé, az asztal borát pedig az általuk kiontott vérré; ezután papjaikká rendelte őket, arra kötelezve őket, hogy ünnepeljék ennek a nagy Rejtélynek az emlékét, egész napjukon, a világ minden pontján, annak végéig, új egekben és az új földön.

Így másnap távozhatott, és a Kálvárián átadhatta magát annyira vágyott Keresztjének, meghalhatott rajta és ezzel a halállal, győzedelmeskedhetett a Gonosz és a Halál felett, és végül felgyújtotta a szeretet tüzét a földön, és ez a tűz akkor az egész teremtésben és mindenütt fellángoltak, saját jelenlétének köszönhetően.

Ezen a ponton elmondhatjuk, hogy részben válaszoltunk Jézus ezen kifejezésére: "Van egy keresztelés, amelyet be kell fogadnunk, és mennyire szorongok, amíg be nem fejeződik!": Vagyis ott, ahol "teljes" vagy a teljesség a szeretet tüzének fellángolását jelentette; de még nem foglalkoztunk azzal a résszel, amely előkészítette ezt a befejezést, vagyis azt a „keresztséget”, amely az Úr szenvedélye, és ezt azonnal meg is fogjuk tenni.

Kezdjük azzal, hogy az egész emberi életnek, amelyet Szűz kapott, minden örömével, fájdalmával, munkájával, bosszantásával, megaláztatásával, minden nap és éjjel, mindent Jézusnak kellett lennie, az Atya akarata szerint, felajánlás neki, nagy megtérülés áldozata dicsőségére, és engesztelés áldozata minden idők minden emberének bűneire; ennek az életnek akkor kellett egy nagyon fájdalmas szenvedélynek és a kereszt elhomályosuló halálának a végén végződnie.

Jézus szenvedése előtti életéről összefoglalóan elmondjuk, hogy olyan volt, mint a menny itt a földön. Másrészt az ő segítségével kell beszélni szenvedélyéről. Úgy beszélt róla, hogy "az ő ideje". Beszélt erről az apostolokkal: azért, hogy megértsék isteni méltóságát, elfogadják emberi valóságát is. Elkezdte mondani nekik, hogy Jeruzsálembe kell mennie, el kell ítélnie, szenvednie és meghalnia kell. És egyszer, kétszer és háromszor ... Nem fogadták el a beszédet ... Magának kellett távoznia, és látnia kellett, hogy elszaladnak.

Szenvedélyében soha nem kérte senki támogatását. Még az anyja sem, aki (talán általa utasítva ...) nem csak soha nem próbálta lebeszélni, hanem sürgette, hogy menjen tovább ... sőt, néhány misztikus szerint készen állt volna arra, hogy maga vigye el a Golgotára. , még hogy a keresztre tegye.

Az azonban igaz, hogy senki sem mozdult el, hogy lebeszélje őt egy ilyen vállalkozásról, és Peter, aki meg akarta őt csábítani, bizonyára hallotta magát mondogatni: "Menj el tőlem, Sátán!". Az Atya akarata volt, és féltékeny volt rá. Az Atya akarata az ő akaratává vált: ez azt jelenti, hogy az Atya üdvösségünk iránti szeretete csatlakozott irántunk érzett szeretetéhez, és mintha megduplázódott volna.

Ez pedig elgondolkodtathatja bennünket, hogy e szeretet miatt nemcsak hogy nem lázadt fel a neki okozott fájdalmak ellen, nem mondott semmit, hogy megsajnálja ezeket a hóhérait, de megtalálta a módját, hogy együttműködjön velük, hogy az áldozat még inkább az Atya által kívánt mértéknek, az általa szeretett mértéknek, az irántunk való szeretetének, a bűneink mértékének megfelelően történt, hogy megszabadítson bennünket tőlük.

Van egy tény, amely arra késztethet minket, hogy kövessük ezeket a gondolatainkat: a Kereszt! Azt a keresztet, amelyre mindig nézett, és amelyet mindig szeretett, szerette volna átfogni szeretetében, és ez éppen azért van, mert a kereszt olyan eszköz, hogy az emberi test fájdalmainak felidegesítésére látszik és szándékosan készül, eltávolítva a testből minden szabadságot, hogy képesek legyenek megvédeni magukat, és ezért a különböző sebek minden szabadságát el kell terjeszteni és behatolni a szövetek belsejébe a legtitkosabb csontokig.

Maga Jézus, aki a Kereszt elől szólt a 22. zsoltár által közölt szavakkal: „Megszúrták a kezemet és a lábamat: megszámolták (vagy: meg tudom számlálni) az összes csontomat”; úgy tűnik, ebben a kontextusban fejeződik ki: szavak, amelyek siránkoznak, de együtt megfigyelésnek tűnhetnek.

Ily módon a Kereszt lehetőséget adott a Kereszthez, hogy mindent megadjon ... vagyis mindent, amit csak akart, vagyis mindent, amit szeretett, szeretetét, és az Atya szeretetét. Mindazt, amire életigényünk is vágyott, a bűnben fojtott életre! Ó férfiak, ó emberek! Ez Krisztus és megfeszített Krisztus! Krisztus, aki a Kereszten nem haszontalan, jelentéktelen, hanem Krisztus, aki hozzád szól, és szeretettel, szabadsággal és élettel beszél neked! Hidd el, hidd el!

Végül Krisztus és szenvedélyének ebben a kontextusában, amint az az ünnepből kitűnik, amelyet az egyház készít belőle, még a kereszt is, a keresztnek is megvan a maga része, felelőssége üdvösségünk munkájában; valójában az egyház így énekli: „Ó, Croce, ave! Csak remélni ". Azt sem szabad elfelejteni, hogy Jézus maga is a kereszten való létét "magasztosításának" határozta meg; és olyan magasztalás, hogy azt tudja mondani: „Amikor felmagasztaltatnak, mindent magához vonzok! ". Ezért nagyon helyesen, amint azt fentebb láttuk, Benedek pápa a Fiatal Egyetem hallgatóival beszélve azt mondta nekik, hogy megmutatta nekik a Keresztet: "Ez a szeretet és az igazság fája ...". Úgy tűnik, hogy a pápa ezen utalása egy utolsó gondolkodásra kötelez minket, vagyis: mindez a magasztos szeretetmunka mindarra csak Őt foglalja magára, aki a Szerető, vagy, amint megtörténik, valamit ő is kér tőlünk, aki a szeretett?

Azonnal válaszolunk arra, hogy a maga idejében apostolaival (akik ma már mindannyian vagyunk) mindent megtett, hogy bevonja őket, amint láttuk, és ezért mindannyian ismerjük hármas bevonási kísérletének hiábavalóságát. Jézus soha nem vette el, mivel inkább az "Úr, soha ne légy!" Péterről, aki azt állította, hogy elvonja az Atya iránti elkötelezettségétől: mindig hallgatott róluk; de azt gondolva, hogy ők is visszatérnek, megszólítva a tömegeket, azt mondta mindenkinek: "Te is, minden nap vedd el keresztedet, és kövess engem". És ez a tizenkettő háromszoros elutasítása után: minden alkalommal, amikor megszólította a tömegeket, mindenkit meghívott: "Te is minden nap vedd fel keresztedet". És mindenkit be akart vonni, még a nyugdíjasokra is várva.

Ezért Ő; Keresztre feszített Jézus, Ő a mi Szeretőnk, megtette a részét velünk, szeretteivel, hogy bevonjon minket szeretettervébe: ezért most rajtunk múlik, hogy e szavak felé haladjunk: "Te is, minden nap, vegye fel a kereszt "; becsületünk és érdeklődésünk forog kockán: ami a becsületünk okait illeti, mindenki saját maga gondolhat rájuk; Itt szeretnék kettőt kiemelni azok közül, amelyek nagyon fontosak az érdeklődésünkre: az egyik az akaratunkat, a másik a ... Tisztítótestületünket érinti!

Akaratunkkal kapcsolatban mindannyiunknak tudnunk kell, milyen nehéz meggyőzni arról, hogy azt tegye, amit akar: Isten! és az ok egyszerű: mert benne van mind a hét halálos bűn, különösen a büszkeség vagy az önzés. Nos, Jézusnak ezek a szavai: "Vegyél minden nap, stb ..." csak gyógyszer, amelyet kifejezetten arra terveztek, hogy megszabadítsa akaratunkat az önzés rabszolgaságától! Azonnal bebizonyíthatja, természetesen tartsa szem előtt, hogy Jézus szavai minden keresztet magában foglalnak: kicsiket és nagyokat, személyes vagy mindenképp és bárki által érkezetteket is, bármennyire is ismeri és engedélyezi őt, vagy az irántunk való szeretete rendezi.

Ezért, szerelmében biztosak vagyunk, azonnal tesztelhetjük, kezdve addig a kis napi keresztekkel (ezek aztán elvezetnek a nagyobbakhoz, amelyek, akár tetszik, akár nem, eljönnek ...). A gyakorlathoz való gyors belépés érdekében fontos, hogy megszokjuk, hogy soha ne panaszkodjunk: bármire vagy bárkire. A keresztekről panaszkodni nem keres semmit. Miután ezt az akadályt elhárítottuk, azonnal beavatkozhatunk az első keresztnél: „Köszönöm, Uram, meg lesz a te akaratod”.

Ez a gyakorlat szinte azonnal, vagy rövid idő alatt új, az áldozatra kész hajlandósággal érzi magát a fejünkben, alig várja, hogy találkozzon vele.

Ez a kegyelem egyszerre valósít meg egy másik, egy bizonyos módon még nagyobbat, és a Purgatóriumot érinti. Mindannyian bűnösök vagyunk, de előfordul, hogy óvunk a halandó bűnöktől, mert azok a pokolba vezetnek, míg mi a vénás bűnöket nem nézzük, mert nem ijesztenek meg, vagyis nem veszünk komolyan purgatóriumot!

Vigyázz, mert halálunk után minden eltűnik számunkra, és csak egy dolog marad meg, az Isten: az egyetlen Jó, az egyetlen Öröm!, De nem fogunk tudni hozzá menni ... és ez megtörténik legyen nekünk egy olyan fájdalom, amely nem nagyon különbözik a pokolétól!

Gondoljunk csak bele, és akkor megértjük, hogy még a vénás bűnök is bűn, és ezek is büntetéssel járnak, még ha nem is örök; meg fogjuk érteni, hogy a purgatórium nem pokol, hanem valami hasonló. És végül megértjük, hogy a purgatóriumot is elkerülhetjük, ha itt a földön tesszük, elfogadva Jézus ezt a szavát: „Fogd naponta keresztedet, és kövess engem”.

Így válaszoltunk Jézus ezen kifejezésére (Lk 12:50): "Van egy keresztség, amelyet meg kell kapnom, és mennyire szorongok, amíg be nem fejeződik". Olyan kifejezés, amely elsősorban személyiségének középpontjában áll, következésképpen munkája középpontjában, az evangélium középpontjában áll. Személyiségének középpontjában áll, mert ez a "megkeresztelkedés" nem más, mint szenvedélyének és kereszten való halálának misztériuma, az Atya dicsőségéért és a világ megváltásáért hozott nagy áldozatának misztériuma. az eucharisztikus szentség és maga a kereszt rejtélye ...

És mindehhez Jézus valóban Krisztus, a Keresztre feszített Krisztus, a szeretet remeke. És mindenre vonatkozik, amint Benedek pápa mondta a fiataloknak: "Vedd el a keresztet, ez a szeretet fája".

De ez a kifejezés továbbra is az ő munkájának középpontjában áll, vagyis az evangéliumban, ezekhez a szavakhoz: „és szorongok mindaddig, amíg minden nem teljesül”. Most, ha Krisztusnak megvan a maga személyisége, és ennek a személyiségnek vannak kiemelt pontjai, akkor nem hagyhatjuk figyelmen kívül munkáját, a szent evangéliumot; ezért, hogy szorongok mindaddig, amíg minden el nem készül, az egész Evangéliumra és az egyház minden munkájára is vonatkozik!

Ebből az következik, hogy nekünk, mindannyian megkeresztelteknek, akik felelősek vagyunk az evangéliumért és az egyházért, soha nem szabad az evangélium egyetlen szavához vagy Krisztus nyájának egyetlen lelkéhez közelednünk anélkül, hogy ne hoznánk magunkba, bennünk olyan jelenlétet, mint egy visszhang. ez a szó: „szorongok!”. Ezért mind az evangélium olvasásával, mind az ő szavaiban Krisztust mindig megfeszítik! Krisztus pedig mindig keresztre feszül azzal, hogy egyházunkként élünk. Így a pápa szavai visszatérnek a fiatalokhoz: „Vedd el a keresztet: ez a szeretet fája!”.

Ezért a második alkalommal, vagyis az Újszövetségből is kijönve, és belépve a fennmaradó háromba, a feszület és keresztje mindig is az lesz, még ha azzá is válnak: az Emberfia jele, az élet színvonala és Győzelem a gonosz felett és a halál felett.

3. félidő
A SZERETET ÉS A TEMPLOM KRUCIFIX MESTERPIECEJA
A Magdalénának megjelenő Feltámadott Krisztus üzenetet küld neki az apostolok számára: "Menj el testvéreimhez, és mondd meg nekik: Felmegyek Atyámhoz és Atyádhoz, az én Istenemhez és a te Istenedhez" (Jn 20,17).

Nem hagyhatjuk figyelmen kívül ezt az üzenetet Krisztus és az apostolok közötti új kapcsolatról; valójában korábban az apostolokat mindig tanítványoknak hívták, itt inkább testvéreknek hívták őket; azzal a következménnyel, hogy az Atya is lesz: "Istenem és a te Istened, az én Atyám és a te Atyád".

Ez a változás azonnal világossá válik, ha valaki arra gondol, mi történt a szenvedély előtti estén, amikor Jézus az első eucharisztia megünneplése után minden egyesének megadja akaratát: "Tegyétek ezt emlékezetemre".

Ezek valóban nagy szavak: Jézus átadja az apostoloknak, mint egy végrendeletben, saját ajándékát: uraivá teszi őket önmagának, vagyis testének és vérének. Egyszóval papjaivá tette őket: papokká a kereszten végzett áldozatának megünneplésére, amellyel megváltotta a világot; így ünnepelve ezt az áldozatot, a világ életének egész idejére kitartották volna.

A feltámadt Krisztusnak nyilvánvalóan előtte volt a programja: mára vissza kellett térnie az Atyához, és ezért el kellett hagynia az egyházát a helyén: ennélfogva mindent meg kellett biztosítani küldetésének: és itt az Atya Apostoloknak tett ajándékkal. az isteni papság, testének és vérének isteni hatalmával nemcsak az egyház feladatát hagyta, hanem a legnagyobb hatalomra is megsokszorozta magát.

És ezt a nagyon magasztos ajándékot követően, amelyet ezekkel a más szavakkal is kifejeznek: "Íme, én mindig veled vagyok a világ végéig" (Mt 28,20) A feltámadt Jézus a másik nagy ajándékot adta egyházának a Szentírás intelligenciájának (Lk 24,45:21,15). Végül megadta Péternek azt, amit ígért neki, vagyis a teljes hatalmat, hogy megossza másokkal, hogy az egész egyházát irányítsa (Jn 24,49:XNUMX és azt követő oldalak). Így ezzel a három hatalommal: az istentisztelet, a tanítás és a kormányzás révén az egyház biztonságosan előreléphetett volna; de a maximális biztonság érdekében továbbra is szükség volt a Szentlélek ajándékára, arra, amelyet Jézus megígért, mielőtt felment az Atyához, amint ezt a Lukács XNUMX:XNUMX -ben olvashatjuk: "És elküldöm önöknek, amit Atyám ígért. , de addig marad a városban, amíg fel nem öltözik a magasból érkező erő. "

Valójában három nappal később, a Felső Szobában, ahol Máriával, aki mostanra már az anyjuk volt, összegyűltek, a Szentlélek kegyelme hatalmas módon elesett! ... és mindenki, és mindegyik láthatta hogy ez a csodás csoda valóban betöltött bennük minden munkát, amit a Mestertől kaptak, és mindegyik készen állt a maga útjára.

Itt a Szentlélek ereje nyilvánvalóvá válik, egészen a döbbenetig: valójában mindaz a munka, amelyet az apostolok a Mestertől kaptak, végül a kudarc bizonyos veszélyét vádolta: vagyis a nagy nagy igazságait Megfeszített Krisztus áldozata, tehát szenvedélye és halála a kereszten, a tőlük függő többiekkel együtt, mint például a kenyér és bor vacsora, a megfeszített teste és vére, valamint saját feltámadása; Röviden, mindaz, amiért Jézus már megmentette a világot, mindazt, amit az apostolok még nem értettek jól, még kevésbé hittek ... És akkor miért voltak készek a Szentlélek zaja után annyira, hogy a maguk útját vegyék ? Manzoni csodálatos pünkösdi himnuszában is meglepődik ezen változáson az apostolokban, és az egyházhoz szólva énekel és megkérdezi: „Hol voltál valaha? Melyik sarkot gyűjti össze? És folytatja: Rejtett falakban voltatok, egészen addig a szent napig, amikor a megújító Lélek rátok ereszkedett ....

Íme, ez a pünkösdi csoda! Tehát az összes apostol, vagyis mindegyik a saját útját járja az egész világ felé, hogy megmentse a világot, a világot, amelyet a Megfeszítettek nagy áldozata már megmentett, de még nem hívő: meg kell mentenie, hinnie kell, hisz a szerelemben, a szeretet megfeszített remekében; és az apostolok, most, hogy megkapták a kegyelmet, hogy higgyenek, szükségük lesz arra, hogy mindenkinek elhozzák ezt a hitkegyelmet.

Itt van tehát az egyház: a nagy megtért, a nagy hívő! Itt van a Menyasszony, akit Krisztus szeretett, minden szükséges felszereléssel ellátva, hogy tudja és meg akarja adni neki gyermekvilágot az Atya számára. Ezért ezúttal, ebben az időben, amikor a nő visszatérésének várakozásában él, ezúttal abban az időben, amikor ő távollétében odaadta neki mindent: keresztjét, vagyis az élet fáját, a szeretet és az igazság kimeríthetetlen forrását. ; vagyis megfeszítette az összes érlelt ajándékkal: az üdvösség áldozatával, testével és vérével kenyeret és bort készített a föld minden népének éhségére és szomjúságára, mindaddig, amíg visszatér az „Új menny és új föld, amelyben igazságosság fog lakni! ”.

Látjuk ezt az egyházat, szemléljük az "Apostolok cselekedetei" útján, hogy terjesszük és meghódítsuk a világot, és rövid idő alatt megváltoztassuk a pogányságban elveszett világból a remény és szeretet igazi hitének világába! Örök célok felé orientálva, táplálja az örök Ige, valamint az örök élet kenyere és bora! És úgy tűnik, hogy ez a csodálatos megtérési mozgalom, valamint az Örökkévaló Élet Igéjéből az örök élet kenyerében és borában találja meg a legmeghatározóbb motivációt: az a kenyér és bor, amelyet nem szabad elfelejteni! a Megfeszített Krisztus tagjai és vére: az a Megfeszített Krisztus, aki, mivel mindig dominált a színen, mind várakozásának idején, mind pedig eljövetelének idején, tehát távollétében: mindig Aki pontosan uralkodik, ahogyan az emberi életünk fejlődésének szintjén történik, ahol az evés és az ivás az összes többi fontos foglalkozás végén mindig a legmeghatározóbb pillanat.

Tehát, ha hipotetikus szempontból megfigyelnénk az apostol vagy a misszionárius útját, látnánk, hogy a különféle találkozók és apostoli munkák által megjelölt bizonyos idő elteltével a legsürgetőbb dolog az lesz, hogy megállítsunk és helyet hozzunk létre, egy ház, egy kis templom, ahol az új tanítványok összegyűlhetnek, hogy megtalálják a papot és vele az igazság szavát, a sátorral együtt, ahol kenyeret és bort kaphatnak, amely nemcsak maga a feszület!

II. János Pál nagyon jól megírta "Ecclesia de Eucaristia" enciklikáját, vagyis: az egyház az Eucharisztia által él; sohasem felejtve el azonban, hogy az Eucharisztia egyenlő a Megfeszített Krisztussal, mert az Eucharisztikus Kenyeret csak akkor kaphatja meg méltóan, ha azt hitte, hogy a Hite és az üdvösség az a fa, amelyet megfeszített Krisztus keresztje csírázott gyümölcs.

De a keresztre feszítéssel és az eucharisztia mellett van egy harmadik érték, amely az egyház életét kísérte és kíséri, mégpedig maga a kereszt: tudjuk, hogy Krisztus maga mennyire szerette a keresztet, keresztjét, mert látta benne azt az eszközt, amely lehetővé tette számára, hogy önmagát adja, mindazt, amit tudott, és tudott adni az Atya által megkövetelt áldozat teljesítéséért; ma is tudjuk, hogy az egyház maga tiszteli és üdvözli a Keresztet, mint az üdvösség "egyetlen reményét", hogyan vágyik arra, hogy minden misszionárius ezzel díszítse fel magát, mint az ellenség elleni harcban a győzelem fegyvere, a nagy Konstantin módjára. . Napjainkban láttuk, hogy II. János Pál pápa újraindította ezt a keresztfegyvert, fiataljaink vállára helyezve és igazi csodákat szerzett belőle: olyan csodákat, amelyek ma is megismétlődnek, amelyekben az a nehéz Kereszt hordozta fiatalok utaznak Ázsia különböző régióiban.

Valójában ezek az időszakok, amikor hiányzik és várakozik, de mindig ott van, mert ő az egyháza ... És az egyház ismeri azt az egyházát, amelyről, amint GS (910. sz.) Megerősíti, "hisz abban, hogy Krisztus minden halottért és feltámadottért világosságot és erőt ad az embernek a Lelke által, hogy reagálni tudjon legfelsőbb hivatására; és az embereknek sem adnak még egy olyan nevet, amellyel megmenekülhetnek ”(ApCsel 4,12:13,8), ugyanúgy hisz abban, hogy Urában és Mesterében megtalálja az egész emberi történelem kulcsát, központját és célját. Ezenkívül az egyház megerősíti, hogy mindenekelőtt sok minden van, ami nem változik: végső alapjaikat Krisztusban találják meg: "Krisztusban, aki tegnap mindig ugyanaz, ma és örökké" (Zsid XNUMX, XNUMX).

Ezekben az elvekben magabiztosan és erősen az egyház évszázadokig néz szembe, ez az idő választja el őt a házastársa visszatérésétől. Alessandro Manzoni megpróbálja összefoglalni az egyház tevékenységét Krisztus visszatérésére való várakozása éveiben, ezekben a versekben: "A szentek anyja, aki oly sok évszázadon át szenvedett, harcolt és imádkozott ...". A nagy szenvedéseket az első és a második században ismét Arius, Nestorius és Pelagius nagy eretnekségei okozták. Az első szakadás, a keleti, tőlük származott; a nyugaté később fog jönni.

A szenvedések magukban foglalták a "harcot", vagyis a nagy ökumenikus zsinatok munkáját, különös tekintettel az első háromra: Nicaea, Ephesus és Konstantinápoly munkájára, amelyek felépítették és biztosították az egyház számára a gyönyörű hitképletet: Hitvallását. A másik négy tanács befejezte a munkát. De közben újabb veszély jelent meg, nevezetesen az iszlám!, Amely rövid idő alatt már birtokába vette a Földközi-tenger afrikai partjának összes virágzó templomát, majd Spanyolországba szállt és az egész terület meghódítását fenyegette. Keresztény Európa. Ebben az irányban megállva a pusztulás mindig jelen volt az egész Szentföldön: ezért az egyház és a kereszténység számára a keresztes hadjáratok szükségszerűsége.

De a "szenvedés" és a "harc" után a költő látja az egyház tevékenységét abban, hogy "imádkozol ... és sátrad kibontakozik egyikből a másikba", és hogy "imádkozol" arra utal, hogy milyen nagy és különböző liturgiák vannak ebben időszakban fokozatosan virágzanak a különféle vallási rendek és gyülekezetek megerősítése révén; elgondolkodtat bennünket a nagy teológiáról és valódi szentségről, amelyről mártírok, gyóntatók, mesterek, nagy orvosok és nagy misszionáriusok tanúskodnak keletről és nyugatról egyaránt; ez még mindig a szeretet, az oktatás, a betegek, a gyengék, az idősek segítésének nagy társadalmi munkáira gondol bennünket.

Egy egyház tehát, amely távollétének ebben az időszakában nagyon jól képviselte házastársát, és amely még mindig jó állapotban van feladatának ellátására a várva várt visszatérésig ... Még akkor is, ha jelenleg, vagyis ebben az első kétezer évben nem mondható el, hogy a dolgok valóban jól mennek, éppen ellenkezőleg ... Valójában II. János Pál pápa azt panaszolta, hogy "néma hitehagyás" terjed itt-ott egész Európában; és a jelenlegi XVI. Benedek pápa mind elkövetett egy rosszabb gonosz ellen, és következménye annak, amit a „relativizmus diktatúrája” elnevezéssel besorolt, ami azt a szabadságot jelenti, amit akar, ahol az első áldozat a keresztény család lenne, hanem egy emberi család is, mert ha egyszer bebizonyosodott, hogy a nemi ösztön abszolút érték, bármilyen irányban halad is, melyik családhoz juthat el? Ezen a ponton, VI. Pállal együtt, mi is megkérdezhetjük magunktól: "De ha eljön az ember Fia, talál-e hitet a földön?" (Lk 18,8).

4. félidő
KRISZTUS VISSZATÉRÉSE ÉS A SZERETET FEJEZETE
A hitvallásban ezt a visszatérést valljuk be, mondván: "És ismét dicsőségben eljön, hogy megítélje az élőket és a holtakat, és Királyságának nincs vége". Azonban annak alapján, amit az apostolok cselekedetei mondanak nekünk: "Az a Jézus, aki éppen feltámadt a mennybe, ugyanabban a berendezésben tér vissza, amellyel látta őt odamenni" (ApCsel 1,2: 3,21), lehetségesnek tűnik, hogy elvárjuk Jézus újabb visszatérését a végső előtt, amelyről a Hitvallásban vallunk; mivel ez várakozásra késztet minket, Krisztus mennyei tartózkodása önmagában végleges, amennyiben őt illeti, átmeneti szakasz marad az üdvösség általános gazdaságában: rejtve marad az emberek elől, és várják a végső megnyilvánulást, az egyetemes helyreállítás pillanatában (ApCsel XNUMX:XNUMX).

Ennek az egyetemes helyreállításnak akkor az idők végén kell megtörténnie; ezért a fent megadott címünk ("4. idő") bizonyosan nem tartalmaz egy évszázadok periódusát, mint az előzőekben, hanem csak az időről az örökkévalóságra való átmenetet: "ahogy a villám keletről nyugatra jön, úgy a az Emberfia eljövetele "(Mt 24,27:XNUMX). Mivel azonban ez a szakasz a keresztre feszítés, a szerelem remekművének diadalát fogja jelenteni, a benne zajló eseményeknek olyan jelentősége lesz, amely nem volt az egész idő folyamán.

Az ezekkel az eseményekkel foglalkozó Szentírás az úgynevezett eszchatológiai diskurzusokban terjed, vagyis a legvégső dolgokról szóló beszédek, amelyeket mind a három szinoptikus evangélium, mind az apokalipszis felfedtek: ezekben a beszédekben Jeruzsálem pusztítása a rómaiak által és annak következményei is , de az, ami érdekel minket, az az első nagy prófécia megvalósulása, amellyel az Atya arra kötelezte a nőt és a magját, hogy összetörje a Sátán fejét, és ezáltal vezesse ellene a Feszület.

Nos, három fő tény ünnepli ezt a győzelmet: az elsőt a Mt 24,30-ból vesszük: ahol, miután nagy megpróbáltatások időszakáról beszéltünk, amelynek során a Királyság evangéliumát hirdetik az egész világon (majd a végén eljön), hozzáteszi: „azon napok nyomorúsága után azonnal elsötétül a nap, a hold már nem adja fényét. Ekkor megjelenik az ember Fiának jele a mennyben, és akkor a föld összes törzse megveri a melleit, és meglátják az ember Fiát, aki nagy erõvel és dicsõséggel jön a menny felhõiben. "

Először is az Emberfia "Jelének" a mennyben való megjelenését jegyezzük meg. Minden szentatya egyetért abban, hogy ebben a jelben látja a Keresztet! És a Kereszt úgy süt, mint a nap! Mindannyian emlékezni fogunk arra, hogy Isten Szava, akit az Atya arra bízott, hogy a Szűztől szülessen meg, váltsa meg emberi életét, amelyet Ő vállal, vagyis a Sátántól való megszabadulást minden ember számára, Ő azonnal, a kezdetektől fogva. a világot a Kereszt előtt javasolták, mint a legalkalmasabb eszközt az áldozat teljesítésének! Most végül leszállt róla, hogy mindenkinek megmutassa Diadalának zászlajaként.

A második tény, amely a keresztre feszítés győzelmét ünnepli, a nemzetek ítélete, és ezt János apokalipsziséből vesszük át (Jel 20 ?, 11): „Akkor láttam a nagyokat és a kicsinyeket a trón előtt állni . A tenger visszaadta az általa őrzött halottakat és a halált, és az Alvilág megteremtette azokat a halottakat, akiket őriztek, és mindegyiket művei szerint ítélték meg. Kinyitották a könyveket és az élet könyvét is. A halált és az alvilágot a tűz tavába dobták - ez a második halál. És akit nem írtak az élet könyvébe, azt a tűz tavába dobták ”.

Krisztus azért jött le a keresztről, mert elérkezett az emberi nemzedék végórája, ezért már nem volt kit megmenteni: és eljött az ítélet órája is, és őt dobták be elsőként a tűz tavába. ., Sátán, teremtményével, halálával és együtt azokkal, akik hittek a halálban!

És itt van a harmadik tény, amely megpecsételi a kereszt és a kereszt feszességét, a szeretet remekművét (Jel 21,1): "Akkor láttam egy új eget és egy új földet, mert a korábbi ég és föld eltűnt, és a tenger eltűnt ". Már Szent Péter: "Új egekre és új földre várunk, amelyben az Igazságosságnak állandó lakhelye lesz" (2Pt3, 13). Itt a keresztre feszítésnek, a szeretet remekművének megvan a maga oka a győzelem eléneklésére: Ő, akinek az első világot létrehozták, annak minden végtelen szépségével, elsősorban Ádám és Éva emberi pár; Aki annyi jót készített annak a Bölcsességnek, amely nem más volt, mint személyesen Ő, és azonnal meglátta őt, oly frissen elkészítve, az pokoli mancs által bekenve, Sátán szentségtörő, aki, megtévesztve édes Évát és számára , nagy Ádámban arra késztette őket, hogy kövessék el azt a bűnt, amellyel akaratának azon remekművére esik a halál temetési éjszakája és az Atya átka! Ő, az Ige, mit fog tenni? De itt az Atya irgalma győzedelmeskedni fog az átok felett, és az emberiség szeretete érdekében, amint az virágba borult az életben, el kell köteleznie magát egy új remekmű mellett: a szerelem remekműve mellett: önmagát kell megtestesítenie, vegye fel a Keresztet, és ezzel jusson el a fent említett diadalhoz, az "új ég és az igazság által lakott új föld" végleges megjelenésével.

Így a Sátán feletti győzelem teljes és tökéletes lesz: győzelem a bűn felett, győzelem a halál felett, győzelem a gonosz felett: most az ő fején rohant és halálra zúzta a Nő és Magja lába! Számára minden kész, és vele együtt a bűn egész világa: itt vannak az "új ég és az új föld". És itt van az új Jeruzsálem, a Bárány menyasszonya is, amely a Mennyből ereszkedik le az örök esküvőre!

5. félidő
A SZERETET KERESZTÉLES MESTERPIECIÁJA ÉS ÖRÖKES Esküvői
Az „ötödik idő” definíciója, amelyet át kellett adnunk elmélkedésünk utolsó részéhez, csak az, hogy alkalmazkodjunk a gondolkodásmódunkhoz, akik még mindig ebből a világból származunk: valójában a világ vége és az emberi történelem után a bűn, a Sátán halála után a tűz tavában, a vége után tehát, még az időnek sem, már nem szabad beszélnünk az időről, mert bekövetkezett volna egy másik valóság, ahol az élet már nem lenne átjáró, hogy az alfáról a bétára, a bétáról a deltára stb. való örökös átmenet, de Boethius által meghatározott örök lény, például az örök élet: „Tota simul et perfecta possessio” az Egész egyidejű és teljes birtoklása!

És az a tény, amelyről most beszélni akarunk, szavakon kívül csodálatos, és csak akkor érthető meg jól, ha tudjuk, hogyan kell ezt meglátni az örökkévalóság ezen összefüggésében. Kérdés, mint fentebb említettük, a Bárány Örök Esküvőjéről, vagyis a Keresztről, a Szerelem remekművéről, Új Jeruzsálemről, vagyis az általa megváltott és megmentett emberiségről az Örök Életben; John erről beszél (Jel 21,9): "Akkor a hét angyal közül az egyik eljött hozzám:" Gyere, megmutatom neked a Barátnőt, a Bárány menyasszonyát ". Ő maga korábban látta: "A szent város, Új Jeruzsálem, leereszkedve a mennyből, Istentől, készen áll, mint a menyasszonya a Vőlegényére ékeskedve". De ez a téma Istenről és egyik házastársáról gyakran visszatér, a legkorábbi időktől kezdve a Szentírásba: ezért jó lesz a legjelentősebb pontokról beszámolni.

Ézsaiás (54,5): "Örülj, meddő, ne félj, ne szégyelld magad, mert a házastársad a Teremtőd: A Seregek Ura az ő neve".

Ésaiás (62,4): „Már senki sem hív elhagyatottnak, de Örömömnek fogsz nevezni, mivel az Úr örülni fog neked. Igen, amint egy fiatal férfi szűzhez megy feleségül, éppúgy az építész is feleségül veszi: amint a vőlegény örül a menyasszonynak, úgy az Istened is örülni fog neked ”.

Máté (9,15:XNUMX): "És Jézus azt mondta nekik: az esküvői vendégek nem gyászolhatnak, amíg a vőlegény velük van."

János (3,29:XNUMX): "Aki birtokolja a menyasszonyt, az a vőlegény, de a vőlegény barátja, aki jelen van és hallgatja őt, örül a vőlegény hangjának". (A lakodalmi képet, amelyet az Ószövetségben Isten és Izrael között alkalmaznak, Jézus kisajátította.)

2 Korinthusiakhoz írt levél (2,2: 2): "Valójában egyfajta isteni féltékenységet érzek irántad, miután megígértem nektek egyetlen házastársának, hogy tisztán szűzként mutasson be Krisztusnak". (Pál, a Vőlegény barátja, menyasszonyaként mutatja be őt az egyháznak) (Hóseás XNUMX-től kezdve Yaveh népe iránti szeretetét a vőlegény és a menyasszony szeretete képviseli).

Jelenések (19,110): „Alleluia! Mert eljött a Bárány házassága: menyasszonya készen áll "Az Újszövetségben Jézus házasságként mutatja be a messiási korszakot (vö. Király Fiának Lk esküvője), mindenekelőtt azzal, hogy vőlegénynek minősíti magát (Mt 9,15: 3,29 és Jn XNUMX:XNUMX) azt mutatja, hogy az Isten és népe közötti házassági szövetség teljes mértékben megvalósul benne.

Végül úgy tűnik, hogy minden megoldódott: az Apokalipszis utolsó oldalain itt van az új Jeruzsálem, amely a Bárány menyasszonyának ünnepélyességével száll le a Mennyből, tekintettel a vele való következő találkozóra, aki válaszol a megnyomva: 'Gyere, gyere!' mondván: „Hamarosan jövök!”. "Hamarosan jövök!": Ezért még nem jött el, és az egyház továbbra is várja őt: "várja eljövetelét". Valójában azoknak a tragikus eseményeknek meg kell történniük, amelyeket már szemléltünk, amelyekkel és amelyek után meghatározzák az idők végét és az örökkévalóság megjelenését! Valójában a Bárány esküvőjének és az új Jeruzsálemnek a rejtélye, amely az általa megváltott emberiségé, mivel örök esküvő, nem hasonlítható össze időben az esküvővel: ezek nagy feladata a tagok terjesztése a fenséges emberi faj térben és időben, majd elindítja őket örök sorsuk felé: a Bárány örök esküvőjének viszont feladata megragadni, hogy az idő múlásával mindegyik örökkévalóságig éretté vált, a tökéletesség, hiszen az örökkévalóság azt jelenti: "Tota simul et perfecta possessio!".

Így határozza meg az Apokalipszis (21,3) a Bárány esküvőjét: „Íme, Isten lakása az emberekkel! Közülük fog lakni, és az ő népe lesz, és "velük lesz Isten". Ezek olyan szavak, amelyek a Szövetség nagy problémájára emlékeztetnek minket: azt a szövetséget, amelyet Isten a legkorábbi időktől fogva megalapozott a zsidó néppel, és amelyet Krisztus aztán megújított, és az Örökkévaló Szövetség méltóságára emelte, mert az ő vérén alapult, azon az áldozaton, amelyet az Atya akart megváltásunkért: azt az áldozatot, amelyet ő maga kezdettől fogva akart és álmodott, látva, hogy már ott lóg azon a Kereszten, magáévá tette azt. házastársi ölelés, amelynek célja az új Jeruzsálem Bárányvőlegényének lenni, annak, akitől már azt várta, hogy menyasszonyként száll le a Mennyből, hogy találkozzon Vele!

KÖVETKEZTETÉS

JÉZUS ELFOGADOTT IDE

Mostanáig egy Isten Igéjének Fiáról beszéltünk, amely az embert a Szűz Mária legtisztább méhébe tette, és amelynek célja az Atya által neki bízott nagy program végrehajtása, azaz az isteni áldozat, amely visszaállítja az Atyának való dicsőségét, és visszaadja a világnak. az elveszett üdvösség: de ez a beszéd befejezetlen lett és még méltánytalan lett volna egy szó nélkül, amely röviden rávilágított volna arra, mi képezi az ő személyes kezdeményezését az Atya által kapott nagyprogram befejezésében.

Először emlékeztethetünk arra, amint látszik, hogy ezt nemcsak, hanem lelkesen tartom be az akarathoz, de még a legigényesebb szempontokat is feltárjuk: nem engedjük senkinek, hogy visszatartja őt (és ebből Szent Péter fizetett érte). sem arra, hogy bárkit is kérjen tőle, hogy segítsen neki: valójában mindenki elragadhatott.

Itt talán megkérdezhetjük magunktól, miért vagyunk olyan féltékenyek Jézusra, mind azáltal, hogy figyelmen kívül hagyjuk azt, aki segíthetne rajta, mind pedig abban, hogy elutasítsuk azokat, akik el akarták őt lebeszélni a nagy áldozat felé vezető útjáról: olyan lesz, mint felfedezni, hogy nemcsak az Atya akaratának való megfelelés érdekében tette meg ezt az utat az áldozata felé, hanem a következő okok miatt is, amelyeket most megemlítünk.

Először is, a szeretet azon csodája, amellyel meg akarta koronázni a kereszten való áldozatát, feláldozott húsából és ontott Véréből isteni bankettet készített éhségünkért és szomjúságunkért a végtelenért ...: a szeretet e csodája, még ha az Atya programjával összhangban is van, a valóságban saját kezdeményezése volt, egy olyan kezdeményezés, amely pontosan abból a húsból érkezett hozzá, amelyet a Szűzanya, az anyja kapott, így abban a pillanatban, amikor embernek érzi magát, itt van ezt a gondolatot, amely önmagában pusztító volt, hogy meg kell halnia a Kereszten, hirtelen átalakult, akárcsak egy csodálatos szakaszban, vagyis: ez a szakasz, akárcsak a tűz ... „felkészíti” azokat a húsokat és vérét, hogy akkor abban az életvacsorában áhítottabbak, kívánatosabbak és élvezhetőbbek lesznek!

De itt van, hogy ezt a kezdeményezést egy másik kíséri: közvetlenül a Jelenésekből (21, 3) hallottuk, hogy a Bárány esküvőjéről mint örök szövetségről beszélünk: "Íme, Isten lakása az emberekkel: ők az ő népe … Ő az Isten velük ”. Tudjuk, hogy volt egy első szövetség az Egyiptomból való kilépés idején, de az emberek nem voltak hűek ehhez, és elesett. De az emléke nem halványult el, mert a próféták továbbra is visszahívták. Amikor eljött az idő teljessége, itt van, hogy Ézsaiás és Ezékiel "új és örök szövetséget" hirdettek.

De minden szövetséget a vér ontásával kell megerősíteni: az elsőt állatok vérével szankcionálták: és ezt a második és örök? ... Itt van Jézus, aki az utolsó vacsorán a sajátjaival, mielőtt a kereszt, avatva vagy inkább az eucharisztikus bankettet, de mindig a kereszten bekövetkezett halálára utal, vérével, amelyet a keresztre önt, megerősíti, szankcionálja az új örök szövetséget.

Ugyanakkor, vagyis azon az utolsó vacsorán keresztül, a végén az apostoloknak címzett nagyszerű szavakkal: "Tegyétek ezt emlékezetemre" (itt van egy új és harmadik nagy kezdeményezés). Megválasztja az új papságot az Örök Új Szövetség számára!

De még közvetlenül azelőtt, hogy találkozni kezdene szenvedélyével, tehát keresztre feszítésével, és ebből fakadó inspirációként, íme egy újabb kezdeményezés, vagyis beszéde, amelyet helyesen papi imának, az obláció és közbenjárás imájának neveznek. az áldozat: láthatjuk benne annak a másik kezdeményezésnek a megoldását, amely az Örök Esküvő rejtélye, amelyet Krisztusnak visszatérve meg kell tennie Új-Jeruzsálemmel, vagyis egyházával, az emberiség által alkotottal általa megváltott, ezért mindannyian megalakítottuk, mivel mindegyiknek a házasságai lesznek a tárgyai.

Valójában az ima mindannyian az Igazságban való megszentelésről beszél, és egyúttal mindenki és mindenki részvételéről ugyanabban az Egységben, amelyben az Atya és a Fiú él; és annyi Kegyelemnek, vagyis az ilyen Örök Esküvőnek akkor mindannyian részt kell venniük az egész Örök Életben. Valójában így zárul le ez az imádság: "Atyám, azt akarom, hogy azok, akiket nekem adtál, ott legyenek velem, ahol vagyok, hogy szemléljék az én dicsőségemet, akit te adtál nekem: mert a teremtés előtt szerettél a világ "(Jn 17,17 és s.).

Milyen igazán isteni és valóban végtelen perspektívákhoz vezet Krisztus ezen kezdeményezései, mind a kereszt halálának legédesebb rejtélyétől kezdve!

Ó, édes Uram, megfeszített Jézus! ... a szeretet remeke! ... miután megtetted ezt a hosszú utat veled advented hosszú évszázadai alatt: jelenléted nagy évszázada köztünk, távozásod óta csaknem két évezred. , és ezért aggódó várakozása, amelyet mindig nagy áldozata, vagyis szenvedélye és kereszten való halála rejtélye tartalmaz, először annak történelmi valóságában, majd misztikus valóságában, egyháza ünnepén belül: hinni ebben az út végén, és kissé helyesnek tartani, hogy végre el kell jönnöd hozzánk ... itt már közel látjuk azokat a nagy tényeket, amelyeket eljöveteled magával hoz: ennek a világnak a végét, a Sátán és övé elítélése, mindenki Ítélete és az új ég és új föld megjelenése, ahol az igazság uralkodik!

De te a Szentírás szavával jöttél, hogy visszahívj minket az ilyeneken túlra, és megmutasd a saját üdvösségünkön túl (amiért annyit tettél), azon túl, amikor mostanra az a hatalmas zaj, amely a semmi az idő hiúságából, ő is, maga az idő is a semmibe fog tűnni, az Örökkévaló felsőbbségének örök szépségeivel! És pontosan közülük az első, akit meg akarsz mutatni nekünk, mert mind a miénk, vagyis az égi Jeruzsálem száll le a Mennyből, mind készen állva az Örök Esküvőre a Szeplőtelen Báránnyal, aki vagy!

Ó, áldott Mennyei Jeruzsálem! Ó, áldott Krisztus keresztre feszített temploma! Ó, áldott meg mindannyiunkat Keresztre feszített Krisztus Egyházunkban! az Igazságban, miután beismertük, hogy egységben vagyunk az Atyával, és miután megtudtuk az Atyától, hogy mindig vele vagyunk, hogy szemléljük az ő dicsőségét, azt, amelyet még a világ megalapítása előtt is megadtak neki hogy vele élünk!

Ó Jézus, lelkünk legkedvesebb házastársa, mennyire igaz, hogy te vagy a házastársunk, mert mindnyájunkat adtál nekünk, először itt a földön, most pedig a mennyben: és mennyire igaz ez az életed idején itt közénk meghatott benneteket abban, hogy abban a "gyötrelemben" éljetek, amelyet nekünk mondtatok, mert meg kellett várnunk, amíg végre megtörténik az a "keresztség", amelyért teljes mértékben kinyilvánította volna szeretetét, meghalva értünk Keresztezz, és így a testedet és a véredet hagyd nekünk ételnek és italnak: és mivel igaz, hogy te, mielőtt elhagytál minket, megadtad a sajátodnak azt az isteni képességet, amelyet az idők folyamán meg kell örökítenünk éhségünk és szomjúságunk miatt, amelyet szent áldozatodként folytatsz. a kereszt.

De vajon ez is igaz lesz, amikor eljön? Ó, szegény emberek, bármennyire is felszínesek és hiúak, figyelmesen hallgassanak rátok, akiket annyira idegesít a feszület jelenléte: a hitvallásban azt mondjuk: "dicsőségben újra eljön", de előtte "a a Fiú jele megjelenik a mennyben. az ember "; ez a jel csak a Kereszt lesz!… és olyan pompás lesz, mint a nap! akkor mondd meg: amikor meglátod azt a táblát, lesz-e még időd a polgármesterhez menni és könyörögni, hogy távolítsd el, vagy hirtelen rémülten találod magad?

"És meglátják az Emberfiát, aki nagy erõvel és dicsõséggel jön a menny felhõiben" (Mt 24,30:XNUMX). De mindez meg fog történni. Addig, Ó Krisztus, amíg el nem érkezik a vég, és egy ember is lesz egyedül, aki megmenthet, gyötrelemben leszel, vagyis ott leszel azon a Kereszten, azon, aki Te, a kezdetektől fogva. világot és a bűnt, azonnal gondoltad, vágyódtál és vágyódtál egyedüli gyógymódként a bűn e nagy gonoszságára, vagy áldott Krisztus megfeszített, igazi szeretet-remekére.

De nem kellene-e jutalommal jutalmazni a Szerelem ilyen remekét? Milyen jutalom lehet több annál, mint amit már megmutattál nekünk, vagyis azt, amely egy titokzatos múlt óta (ahogyan Keresztes Szent János elmeséli) Atyád szívesen megtalál menyasszonyt, miután rámutatott az égre a föld pedig méltó palotája, a végén itt, amely (nagy megelégedésére) felfedi számodra Menyasszonyod titkát, vagyis: mivel a Menyasszony palotájának két emeletén lakók vannak (és ők az angyalok, a felső emeleten és a férfiak, az alsó síkban) egyetlen Testet alkotnak, annak a ténynek köszönhetően, hogy egyedül Te vagy a Vőlegény, aki szereti őket, és: „Az Angyalok Kenyere az emberek Kenyerévé vált és az a Test az igaz, egyetlen Menyasszony!

Oh! akkor jöjjön a Mennyből ez az égi Jeruzsálem, vagyis a kétszintes palota Menyasszonya, vagyis az angyali kórusok végtelen serege és az a hatalmas tömeg, amelyet nem lehet megmérettetni a megváltott és megmentett emberekkel: és Ő, a Vőlegény , a bárány, aki mindenki számára felemésztett: és ezért jön a várva várt Esküvő, és velük együtt az Örökkévalóság határtalan láthatára, és az az Örök Élet, és ezen Örök Esküvő örök nászutas utazása, vagy inkább annak a Legyőző Házastársnak az örök diadalútja a halál és az pokoli erők, valamint az általa megmentett és vele győztes Menyasszony: Örök diadalút a Kereszt zászlaja alatt, az Ember Fiának "Jele", sugárzóbb, mint a Nap: annak a jele, az idők kezdete óta az isteni Szó diadalmas vállalkozásának biztos fegyvereként fogant fel, és amelyen aztán emberré válva hagyta magát keresztre feszíteni, így feszületté válni, és ezért a Megváltás nagy áldozata ajándékként maradt az egyház, az ő menyasszonya, hogy megtartsa őt, én mindennap élek,a nap minden órájában, a Szerelem remekeként, inspiráló szerelemre.

És most, az idők végén megkezdődött az Örök diadalút, az a "Jel", amellyel mindent megtettek, bizonyosan nem tudta elrejteni magát, nem is felejteni, hanem felemelte! mint a zászló, annak a diadalnak és annak a diadalnak a zászlaja !!!

Ó, igazán áldottak azok, akik részt vesznek abban az Örök diadalútban, ennek a Jelnek, annak a zászlónak, annak a Zászlónak az alatt. De micsoda szégyen és sajnos örök! ... azok számára, akik, az a Jel, jelentéktelen valóságnak tartották.

Megrendelések elérhetőségei: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel .: 0458201679 * Cell .: 3389908824