Mária Assunta iránti áhítat: mit mondott XII. Pius a feltételezés dogmájáról

Szentség, pompa és dicsőség: a Szűzanya teste!
A szentatyák és nagy orvosok a mai ünnep alkalmából a néphez intézett homíliáikban és beszédeikben az Istenszülő mennybevételéről beszéltek, mint a hívek lelkiismeretében már élő, általuk már vallott tanról; terjedelmesen kifejtették jelentését, tisztázták és megismerték a tartalmát, bemutatták nagy teológiai okait. Külön kiemelték, hogy az ünneplés tárgya nemcsak az volt, hogy a Boldogságos Szűz Mária halandó maradványait megóvják a romlástól, hanem a halál felett aratott diadala és mennyei megdicsőülése is, hogy az Anya a mintát másolja, az, hogy utánozd egyszülött Fiát, Krisztus Jézust.
Damaszkusz Szent János, aki e hagyomány kiemelkedő tanújaként kiemelkedik, a nagy Istenszülő testi mennybemenetelét tekintve egyéb kiváltságai fényében, lendületes ékesszólással kiáltja: „Aki szülés közben sértetlenül megőrizte szüzességét. a halál után is meg kellett őriznie a testét mindenféle korrupció nélkül. Aki méhében hordozta a Teremtőt, gyermeket szült, az isteni sátorban kellett élnie. Ő, akit az Atya adott feleségül, csak a mennyei székekben találhatott hajlékot. Dicsőséges Fiát kellett szemlélnie az Atya jobbján, aki látta őt a kereszten, akit megóvott a fájdalomtól, amikor szülte, és a fájdalom kardja átszúrta, amikor látta meghalni. . Helyes volt, hogy az Istenanya birtokolja azt, ami a Fiú, és hogy minden teremtmény Isten Anyjaként és szolgálóleányaként tisztelje őt.”
Konstantinápolyi Szent Germanus úgy gondolta, hogy az Istenszülő szűz testének megromlása és mennybemenetele nemcsak isteni anyaságához illik, hanem szűzi testének különleges szentségéhez is: „Ti, amint meg van írva, mind pompa vagy. lásd Zsolt 44, 14); a te szűzi tested pedig teljesen szent, teljesen tiszta, teljesen Isten temploma, ezért nem tudhatta a sír szétesését, de természetes vonásait megőrizve a romolhatatlanság fényébe kellett változnia, belépni. egy új és dicsőséges létezésbe, élvezd a teljes felszabadulást és a tökéletes életet."
Egy másik ókori író ezt mondja: „Krisztus, a mi Megváltónk és Istenünk, életet és halhatatlanságot adó, ő adott életet az Anyának. Ő tette őt egyenlővé önmagával a test romlhatatlanságában, és örökre. Ő volt az, aki feltámasztotta a halálból, és magához üdvözölte, egy csak általa ismert úton."
A szentatyák, valamint az azonos témával foglalkozó teológusok mindezen megfontolások és motivációk végső alapja a Szentírás. Valójában a Biblia Isten szent Anyját mutatja be, aki szorosan egyesül isteni Fiával, és mindig szolidáris vele, és osztozik állapotában.
Ami a hagyományt illeti, nem szabad megfeledkezni arról, hogy a második század óta Szűz Máriát a szentatyák úgy mutatták be, mint az új Évát, aki szorosan egyesült az új Ádámmal, bár alá van vetve neki. Anya és Fia mindig társultnak tűnik a pokoli ellenség elleni harcban; harc, amely – amint azt az előevangéliumban megjövendölték (vö. 3Móz 15, 5) – a bűn és a halál, az ellenségek feletti teljes győzelemmel végződik, vagyis akiket a pogányok apostola mindig egységként mutat be. vö. Róma 6. és 1. fejezete; 15Kor 21, 26-54; 57-1). Ezért, ahogyan Krisztus dicsőséges feltámadása ennek a győzelemnek lényeges része és végső jele volt, úgy Mária számára is a közös küzdelemnek az ő szűzi testének megdicsőítésével kellett véget érnie, az apostol kijelentései szerint: „Amikor ez a romlandó test romolhatatlansággal ruházta fel, ezt a halandó testet pedig halhatatlansággal, akkor beteljesedik a Szentírás szava: A halált elnyelték a győzelemért” (15Kor 54; 13; vö. Hós 14, XNUMX).
Ily módon a magasztos Istenanya, aki titokzatosan egyesült Jézus Krisztussal öröktől fogva "ugyanazzal az eleve elrendeléssel", fogantatásában makulátlan, isteni anyaságában szeplőtelen szűz, az isteni Megváltó nagylelkű társa, győztes a bűn és a halál felett. , végül elérte nagyságának megkoronázását, legyőzve a sír romlottságát. Legyőzte a halált, akárcsak Fia, és testével és lélekkel a menny dicsőségére emelkedett, ahol királynőként ragyog Fia, a korok halhatatlan királya jobbján.