A Szentháromság iránti odaadás: a Szentlélek hét ajándéka

Nehéz megnevezni egy másik katolikus tant szent ókornak, mint a Szentlélek hét ajándékát, amelyek ilyen jóindulatú elhanyagolásnak vannak kitéve. A legtöbb 1950 körül született katolikushoz hasonlóan én is megtanultam a nevüket: „WIS -Dom, meg nem értés, megértés, erősség, tudás-tudás, -ety pite és félelem! Az Úrról ”Sajnos azonban mindannyian osztálytársaim voltak, és legalább formálisan megtudtam ezeket a titokzatos erőket, amelyeknek megerősítésünkkor ránk kellett szállniuk. Miután eljött és elment a megerősítés napja, bosszankodtunk, hogy nem lettünk a mindentudó, mindentudó, legyőzhetetlen Christi (Krisztus katonái), akiket a II. Vatikán előtti katekézisünk megígért.

A probléma
Ironikus módon a II. Vatikán utáni katekézis még kevésbé bizonyult alkalmasnak arra, hogy a katolikus fiatalokban élénken érzékeltesse a hét ajándék jelentőségét. Legalábbis az előző megközelítésnek az volt az előnye, hogy felidézte a vértanú véres halálának esélyét az istentelen ateisták kezére. De sajnos a Tanács után egy ilyen harcos pedagógia lépett ki az ablakon. Ám az elmúlt évtizedek folyamán az új megerősítők körében a hit iránti érdeklődés iránti csökkenő jelentések arra engednek következtetni, hogy a változások nem a kívánt hatást váltják ki. Nem mintha a II. Vatikán előtti katekéziai gépben nem voltak hibák - rengeteg volt belőlük -, de ilyen felszínes kellékek még nem is kezdtek foglalkozni velük.

Charles E. Bouchard tiszteletes úr, a misouri St. Louis-i Aquinói Hittudományi Intézet elnöke a teológiai tanulmányok közelmúltbeli cikkében ("A Szentlélek ajándékainak visszaszerzése az erkölcsi teológiában", 2002. szeptember) néhány konkrét gyengeséget azonosít. a hagyományos katolikus katekézisben a hét ajándékról:

A hét ajándék, valamint a kardinális és teológiai erények (hit, remény, szeretet / szeretet, körültekintés, igazságosság, lelkierő / bátorság és mértékletesség) szoros kapcsolatának elhanyagolása, amelyet Aquinói Szent Tamás maga is hangsúlyozott a témával való kezelésében
Hajlam arra, hogy a hét ajándékot az aszketikus / misztikus szellemiség ezoterikus birodalmába helyezzék át, nem pedig az erkölcsi teológia gyakorlati, földi birodalmába, amelyről Aquinói a megfelelő területet jelezte
A spirituális elitizmus egy olyan formája, amelyben az ajándékok teológiájának legmélyebb mélységét a papok és a vallások tartják fenn, akiknek feltehetően - az írástudatlan tömegekkel ellentétben - megvan a szükséges tanulás és szellemiség ahhoz, hogy megértsék és elsajátítsák azt.
Hagyja figyelmen kívül az ajándékok teológiájának a Szentírás alapjait, különösen a Ésaiás 11-et, ahol az ajándékokat eredetileg azonosították és prófétai úton alkalmazták Krisztusra.
A katolikus egyház 1992. évi katekizmusa már foglalkozott e kérdések némelyikével (például az erények fontosságával, valamint az ajándékok és az "erkölcsi élet" kapcsolatával), de elkerülte az egyes ajándékok meghatározását vagy akár minden részletében történő kezelését - csupán hat bekezdés (1285-1287, 1830-1831 és 1845), összehasonlítva az erények negyvenével (1803-1829, 1832-1844). Talán ezért is jelentek meg kateketikus tankönyvek az új katekizmus nyomán, hogy bemutassák az ajándékok ilyen zavaros meghatározásait. Ezek a meghatározások általában a hagyományos tomista meghatározások pontatlan újraszerkesztése vagy a szerző személyes tapasztalataiból vagy képzeletéből merített, teljesen ad hoc meghatározások. Ezen fejlemények fényében hasznos áttekinteni a hagyományos egyház magyarázatát a hét ajándékról.

A hagyományos magyarázat
A katolikus hagyomány szerint a Szentlélek hét ajándéka olyan hősies vonások, amelyeket csak Jézus Krisztus birtokol teljességében, de amelyeket szabadon megoszthat misztikus testének (azaz az egyházának) tagjaival. Ezeket a tulajdonságokat minden keresztyén ember keresztségének állandó ellentételeként adta be, amelyet a hét erény gyakorlása táplál, és a megerősítés szentségében zárja le. Ezeket a Lélek megszentelő ajándékainak is nevezik, mert arra szolgálnak, hogy a címzetteket engedelmessé tegyék a Szentlélek felszólításaira az életükben, elősegítsék őket a szentségben való növekedésben, és hogy mennyekké váljanak.

A hét ajándék természetéről a teológusok a második század közepe óta vitatkoznak, de a szokásos értelmezés az volt, amelyet Aquinói Szent Tamás a XIII. Században dolgozott ki Summa Theologiae-jában:

A bölcsesség egyúttal az "isteni dolgok" ismerete és megítélése, valamint az emberi dolgok isteni igazság szerinti megítélésének és irányításának képessége (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5 ).
A megértés az intuíció behatolása a dolgok középpontjába, különösen azokba a magasabb igazságokba, amelyek az örök üdvösségünkhöz szükségesek - sőt, az Isten "látásának" képessége (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3.)
A tanácsadás lehetővé teszi, hogy Isten irányítsa az embert az üdvösségéhez szükséges ügyekben (II / II.52.1).
A bátorság szellemi szilárdságot jelent a jó cselekedetében és a gonosz elkerülésében, különösen akkor, ha ezt nehéz vagy veszélyes megtenni, és abban az önbizalomban, hogy az örök élet bizonyosságán keresztül legyőz minden akadályt, még a halandókat is (I / II. 61.3.) ; II / II.123.2; II / II.139.1).
A tudás az a képesség, hogy helyesen megítéljük a hit és a helyes cselekvés kérdéseit, hogy soha ne kerüljünk el az igazságosság helyes útjától (II / II.9.3).
A jámborság elsősorban az, hogy Isten tisztelete filiális szeretettel, az imádat és az Isten iránti kötelesség fizetése, minden embernek megfelelő kötelességet ad az Istennel való kapcsolata miatt, és tiszteletben tartja a szent és nem ellentmondó Szentírásokat. A latin szó a pietas azt a tiszteletet jelöli, amelyet apának és országunknak adunk; mivel Isten mindenki Atyja, Isten imádatát is jámbornak hívják (I / II.68.4; II / II.121.1).
Az Istentől való félelem ebben a kontextusban egy "gyermeki" vagy tiszta félelem, amelyért imádjuk Istent, és kerüljük az elkülönülést tőle - szemben a "szolgai" félelemmel, amely miatt félünk a büntetéstől (I / II.67.4; II / II.19.9.)
Ezek az ajándékok Aquinói Tamás szerint "szokások", "ösztönök" vagy "beállítottságok", amelyeket Isten természetfeletti természetként nyújt, amelyek segítik az embert "tökéletességének" folyamatában. Lehetővé teszik az ember számára, hogy túllépje az emberi ész és az emberi természet határait, és részt vegyen Isten életében, ahogy Krisztus megígérte (János 14:23). Aquinói ragaszkodott ahhoz, hogy ezek szükségesek az ember üdvösségéhez, amelyet egyedül nem tud elérni. A négy kardinális vagy erkölcsi erõ (körültekintés, igazságosság, erõsség és mértékletesség) és a három teológiai erõ (hit, remény és szeretet) "tökéletesítésére" szolgálnak. A szeretet erénye az a kulcs, amely felszabadítja a hét ajándék potenciális erejét, amelyek a keresztség után a lélekben szunnyadhatnak (és fognak is maradni), hacsak ezt nem teszik meg valaki.

Mivel a "kegyelem a természetre épül" (ST I / I.2.3), a hét ajándék szinergikusan működik a hét erénnyel, valamint a Lélek tizenkét gyümölcsével és a nyolc boldogsággal. Az ajándékok megjelenését elősegíti az erények gyakorlása, amelyeket viszont az ajándékok gyakorlása tökéletesít. Az ajándékok megfelelő gyakorlása viszont megteremti a Lélek gyümölcseit a keresztény életében: szeretet, öröm, béke, türelem, kedvesség, kedvesség, nagylelkűség, hűség, szelídség, szerénység, önuralom és tisztaság ( Galata 5: 22–23). Az erények, az ajándékok és a gyümölcsök közötti együttműködés célja a boldogság állapotának elérése, amelyet Krisztus a Hegyi beszédben (Mt 5–3) ismertetett.

A Lelki Arzenál
A szigorúan thomisztikus megközelítés vagy a kortárs és kulturálisan kondicionált meghatározásokon alapuló megközelítés fenntartása helyett a hét ajándék megértésének harmadik módszerét javaslom, amely tartalmazza a bibliai származási anyagot.

Az első és egyetlen hely a teljes Bibliában, ahol ez a hét különleges tulajdonság együtt szerepel, az Izaiás 11: 1-3, egy híres messiási próféciában:

A hajtás kiugrik a Jesse csonkjából, és egy ág kel ki a gyökerekből. És az Úr lelke rajta nyugszik, a bölcsesség és a megértés szelleme, a tanács és erő hatalma, az Úr tudásának és félelmének szelleme. És öröme az Úrtól való félelem lesz.

Az elmúlt két évezred hét ajándékának gyakorlatilag minden kommentátora ezt a részt jelölte meg a tanítás forrásaként, de még senki sem vette észre, hogy ez a hét fogalom mennyire integrálódott az ősi izraeli "bölcsesség" hagyományába, amely tükröződik az ilyen ősi olyan testamentumok, mint Jób, Példabeszédek, Egyházasok, Énekek éneke, Zsoltárok, Salamon egyházi és bölcsességei, valamint a prófétai könyvek egyes részei, köztük Ézsaiás. Ez az anyag a mindennapi élet etikai követelményeinek (közgazdaságtan, szeretet és házasság, gyermeknevelés, személyközi kapcsolatok, hatalomhasználat és visszaélés) eligazodására összpontosít, nem pedig az Ószövetséghez általában kapcsolódó történelmi, prófétai vagy mitikus / metafizikai témákra. Ez nem mond ellent ezeknek a többieknek.

A gyakorlati, gyakorlati és mindennapi gondok ebből a világából származik a hét ajándék, nem pedig az aszketikus vagy misztikus tapasztalatok területe, és az Izaiás könyve 11 megerősíti ezt a referenciakeretet. Ézsaiás mérlege szeretetteljes részletességgel leírja azt az agressziót, amellyel "Jesse hajtása" megalapozza "békés országát" a földön:

Nem annak alapján fog ítélkezni, amit a szeme lát, és nem annak alapján dönt, amit a füle hall; de igazsággal meg fogja ítélni a szegényeket, és igazságosan dönt a föld szelídje mellett; és szája botjával megüti a földet, és ajka leheletével megöli a gonoszokat. . . . Nem fognak bántani vagy elpusztítani az egész szent hegyemben; mert a föld megtelt az Úr ismeretével, amint a vizek ellepik a tengert. (Iz 11: 3-4, 9)

Ennek a birodalomnak a létrehozása magában foglalja a gondolkodást, a tervezést, a munkát, a küzdelmet, a bátorságot, a kitartást, a kitartást, az alázatot, azaz a keze szennyeződését. Ez a földi perspektíva eredményes, amikor megfigyelhetjük azt a szerepet, amelyet a hét ajándék az érett keresztények (vagy az érett korúak) életében játszik.

A katolicizmusban feszültség uralkodik, mint általában a kereszténységben, amely a túlvilágra összpontosít, e világ kizárásával - és sérülésével -, mintha az időbeli dolgoktól való elszakadás csak az örök élet garanciája lenne. Az ilyen típusú gondolkodás egyik, a II. Vatikáni Zsinatból fakadó korrekciós cselekedete az volt, hogy visszaszerezte az Isten országára, mint konkrét valóságra vonatkozó bibliai hangsúlyt, amely nemcsak meghaladja a létrehozott rendet, hanem átalakítja azt is (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

A hét ajándék nélkülözhetetlen erőforrás a királyság létrehozásáért folytatott küzdelemben, és bizonyos értelemben a szellemi hadviselésben való aktív részvétel mellékterméke. Ha egy személy nem törődik azzal, hogy megfelelően felkészüljön a csatára, akkor nem csodálkozhat, ha védtelenül találja magát, amikor a csata a küszöbére kerül. Ha osztálytársaimmal soha nem "szereztük meg" a titokzatos erőket, amire számítottunk, talán azért, mert soha nem fogtunk fegyvert Isten királyságának előmozdításáért!

A hét ajándék olyan adottság, amellyel minden megkeresztelt keresztény már a legkorábbi gyermekkor óta büszkélkedhet. Ők az örökségünk. Ezek a szentségekben adott ajándékok, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy a tapasztalatok révén fejlődhessünk, nélkülözhetetlenek a keresztény életmód zökkenőmentes lebonyolításához. Nem spontán módon és a semmiből tűnnek fel, hanem fokozatosan az erényes élet gyümölcseként jelennek meg. Akkor sem vonja vissza őket a Lélek, amikor már nincs rájuk szükség, mivel állandóan szükség van rájuk, amíg a jó harcot folytatjuk.

A hét ajándékot arra tervezték, hogy a világon felhasználják annak a világnak a Krisztus számára történő átalakítására. Az Ézsaiás 11. fejezet élénken leírja, mire szolgálnak ezek az ajándékok - megteszi azt, amire az ember a maga idejében és helyén hivatott, hogy elősegítse Isten országának fejlődését. Ennek a hivatásnak a sajátos és személyes részletei csak a nagyon korlátozott és egyenlőtlen helyen kerülnek a középpontba. a dolgok sémájában (az Úrtól való félelem) elfogadta Isten családjának tagjának szerepét (irgalmasság), és megszerezte azt a szokást, hogy az Atya sajátos utasításait követve isteni életet él (tudás). Ez az Istennel való ismerkedés megteremti azt az erőt és bátorságot, amely szükséges ahhoz, hogy szembenézzünk az életében elkerülhetetlenül felmerülő gonoszsággal (lelkierő), és a ravaszsággal, hogy stratégiáit könnyen át lehessen alakítani az ellenség (tanácsadó) sok machinációjának megfelelővé - akár előreláthatóvá - tenni.

Krisztus katonái
Ezeket a megfontolásokat főként a felnőtt bölcsőskatolikusoknak szánják, akiket, mint én, nem elég katekizáltak (legalábbis ami a hét ajándékot illeti). Az egyházban általában folytatott vita miatt a megerősítés szentségének meghozatalához megfelelő korról a nem megfelelő katekézis rosszulléte valószínűleg továbbra is sújtja a híveket. Úgy tűnik, hogy az erények és az ajándékok közötti szinergikus kapcsolatra való odafigyelés hiánya a legfőbb tettes abban, hogy a konfirmandusok között nem sikerült kifejleszteni az ajándékokat. A katekézis csak az ismeretek megszerzésére vagy a "véletlenszerű kedvesség cselekedeteinek" népszerűsítésére irányul, szilárdan evangélikus szervezőelv nélkül, egyszerűen nem vágja el ezt a fiatalok (vagy bármely más) nemzedékét. Az ima, a napló, az irányított meditáció vagy bármely más népszerű álpedagógiai cselekmény bármelyik jelenlegi kateketikai programban történő összpontosítása nem versenyezhet a halál kultúrájának csábításával.

A hét ajándék által képviselt szellemi arzenál érett kisajátításához vezető utat a lehető leghamarabb be kell járni, és a hét erény szolgálhat ma is, ahogyan az egyház történelmének nagy részében tették, kiváló útmutatókként ezen az úton . Talán itt az ideje, hogy feltámadja a megkereszteltek "Krisztus katonáiként" alkotott hagyományos képét. Ez a mondat évtizedek óta anatéma a katolikus katekéziai anyagokkal szemben. Annak ellenére, hogy a II. Vatikán utáni zeitgeisták minden vallásos dologban harcba szálltak a "harciasság" fogalma ellen, bebizonyosodott, hogy ezt az álláspontot félrevezetik - a Szentírás mondanivalójának őszinte értékelése és a világ eseményei. életünk folyamata. Például a Szovjetunió megdöntése nem történhetett meg II. János Pál erőszakos harcossága nélkül egy legitim cél elérése érdekében. A Szentlélek hét ajándéka lelki fegyverünk a mindennapi élet szellemi hadviseléséhez.