Az Ave Maria odaadása, a dicséretek története

René Laurentin könyvéből, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11–21.

Honnan származik ez a Mária iránti ima, a leginkább megismételt formula a világon? Hogyan alakult ki?

A korai templomban az Ave Maria-t nem mondták el. És a keresztények közül az elsőnek, Máriának, akinek az üdvözletet az angyal címezte, nem kellett megismételnie. Még ma sem, amikor a látnokokkal imádkozik, koronát tartva, nem mondja az Üdvözlet Máriát. Lourdes-ban, amikor Bernadette elmondta maga előtt a rózsafüzért, a barlang Asszonya összekapcsolta magát a Gloriával, de "nem mozdította az ajkát", amikor a lány elmondta a Hail Mary-t. Medjugorjében, amikor a Szűz a látnokokkal imádkozik - ami minden jelenés csúcspontja -, azt kell mondani velük a Pater és a Gloria. az Ave nélkül (amelyet a látnokok a jelenés előtt szavaltak).

Mikor kezdődött a szentek iránti ima?

Az Ave Maria lassan, fokozatosan alakult ki az évszázadok során.

Ismét az egyház alapvető imádsága a Fiún keresztül az Atyának szól. A latin misszal csak két ima szól Krisztusnak; a Corpus Christi ünnep első és harmadik napja. És nincs semmiféle imádkozás a Szent Szellem iránt, még a pünkösd napján sem.

Ennek oka az, hogy Isten minden létező ima alapja és támogatója, csakis benne alakul ki és folyik, tehát miért nem az Atyának, hanem másoknak szólnak az imák? Mi a funkciójuk és legitimitásuk?

Ezek másodlagos imák: például az antifonok és a himnuszok. Arra szolgálnak, hogy aktualizáljuk a szentek közösségében a választottainkkal fennálló kapcsolatainkat.

Ezek nem csempészet rituálék, amelyek megkérdőjelezik az alapvető egyházi imát. Ezeket a képleteket ugyanabba az imába írják, abban az impulzusban, amely kizárólag Isten felé mutat, mert együtt járunk hozzá, nem közbenjárás nélkül, és találunk másokat Istenben, mindent egybevetve.

Tehát mikor kezdődött el a szentek iránti ima? A keresztények hamarosan mély kapcsolatokat éreztek a mártírokkal, akik legyőzték az Úr iránti hűség szörnyű szenvedéseit, és testükben meghosszabbították Krisztus áldozatát testének, amely az egyház (Kol 1,24). Ezek a sportolók megmutatták a megváltáshoz vezető utat. A mártírok kultusa a második században kezdődött.

Az üldöztetések után a hitehagyottak a hitvallók (a hű túlélők, néha sebeik által fémjelzett) közbenjárását kérték a bűnbánat és a rehabilitáció érdekében. A fortiori, a Krisztushoz eljutott mártírokhoz fordultak, a végéig "a legnagyobb szeretet" bizonyítékát adva (Jn 15,13:XNUMX).

Mindezek után, a negyedik században, és talán valamivel korábban, az emberek a szent aszkétákhoz és Máriahoz privát módon kezdtek fordulni.

Hogyan lett az Üdvözlet Mária imádság

Az Ave Maria első szavát: chaire, „örvendezzünk”, amellyel az angyal bejelentése megkezdődik, úgy tűnik, a harmadik század óta egy Nazareth-ben talált graffitikon, a ház falán találták meg, amely hamarosan a keresztények az Angyali üdvözlet helyeként látogatták meg.

Egyiptom sivatagjának homokjában pedig Máriához intézett imát találtak egy papiruszon, amelyet a szakemberek a harmadik századra nyúlnak vissza. Ezt az imát ismerték, de azt gondolták, hogy a középkorból származik. Itt van: «Az irgalom palástja alatt menedéket keresünk, Isten Anyja (theotokos). Ne utasítsd el kéréseinket, de szükség esetén ments meg minket a veszélyektől, egyedül [Te] vagytok tiszták és áldottak. ”1

A 1750. század vége felé bizonyos keleti egyházak liturgiája választott egy napot Mária megemlékezésére, karácsony ünnepe előtt (mivel mártírokra emlékeztek már). Mária emlékének csak az Inkarnáció mellett lehet helye. Az igehirdetők megismételték az angyal szavait, saját magukhoz szólítva Máriát. Ez lehetett egy "prosopopoeia", egy irodalmi és szónoki eljárás, amellyel egy múltbeli szereplőt szólít meg: "Ó, Fabrizio, ki gondolta volna nagy lelkedet!" - kiáltott fel Jean-Jacques Rousseau a Tudomány és művészet diskurzusában, amely XNUMX-ben tette dicsőségét.

De hamarosan a prosopópa imává vált.

A legrégebbi ilyen jellegű homíliát, amelyet Nyssa Gergelynek tulajdonítottak, úgy tűnik, a kapadókiai Cézáreában, 370 és 378 között mondták. Az igehirdető megjegyzi Gabriel köszöntését, és ezzel társítja a keresztény népet: "Mondjuk ki hangosan, az angyal szavaira: Örüljetek, tele kegyelemmel, az Úr veletek van […]. Tőled származott, aki tökéletes a méltóságában és akiben az isteniség teljessége lakozik. Örüljetek kegyelemmel, az Úr veletek van: A szolgával, a királlyal; a makulátlannal, aki megszenteli az univerzumot; az emberek gyermekeinek legszebbjével, a legszebbekkel, hogy megmentse a képére készített férfit ».

Egy másik homília, amelyet magának Nissa Gergelynek tulajdonítottak, és ugyanarra az ünnepségre szánta, Erzsébet Mária-dicséretét is felveszi: Áldott vagy a nők között (Lk 1,42, XNUMX): "Igen, a nők között áldott vagy, mert téged választottak az összes szűz közül; mert méltónak ítélték, hogy ilyen Urat fogadjon; mert üdvözölte azt, aki mindent kitölt ...; mert a szellemi gyöngy kincsévé váltál. "

Honnan származik az Ave Maria második része?

Az Ave második része: "Szent Mária, Isten Anyja", újabb történelemmel rendelkezik. A szentek litániáiból ered, amelyek a XNUMX. századra nyúlnak vissza. Máriát először közvetlenül Isten után hívták fel: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria imádkozzon értünk".

Ezt a képletet különböző kifejezésekkel fejlesztették ki, és így ide-oda adták hozzá az Ave Maria bibliai képletéhez.

A Siena-i Szent Bernardino nagy prédikátor (1,42. század) már így szólt: "Erre az áldásra, amellyel az Ave véget ér: Boldogok vagytok a nők között (Lk XNUMX), hozzátehetjük: Szent Mária, imádkozzatok bűnösökért".

A tizenötödik század második felének néhány sörfőzde tartalmazza ezt a rövid formulát. S-ben találjuk meg. Pietro Canisio a XNUMX. században.

A végleges: „most és halálunk órájában” egy 1525-ös ferences breviáriumban jelenik meg. Az V. Pius által 1568-ban létrehozott breviárium elfogadta: minden óra elején előírta a Pater és az Ave szavalatát. Így üdvözölte Máriánkat, hogy teljes egészében nyilvánosságra került és kihirdetésre került, az általunk ismert formában.

De ennek a római breviárius képletnek el kellett terjednie egy ideig. Számos olyan breviárium tűnt el, akik figyelmen kívül hagyták. A többiek fokozatosan fogadták el és terjesztették a papok között, és rajtuk keresztül az emberek között. Az integráció a XNUMX. században teljes mértékben megvalósul.

Ami a "bűnösök" előtti "szegény" epitettet illeti, a latin szövegben nem létezik. Századi adalék: szerény vonzalom az irgalom és az együttérzés iránt. Ez a kiegészítés, amelyet egyesek túlterhelésként és pleonazmusként kritizáltak, kettős igazságot fejez ki: a bűnös szegénységét és az evangéliumban a szegényeknek kijelölt helyet: "Boldogok a szegények" - hirdeti Jézus, és közéjük tartozik bűnösök, ai amellyel az Örömhír elsősorban szól: "Nem az igazakat hívtam, hanem a bűnösöket" (Mk 2,10:XNUMX).

A fordítások

Ha a latin képlet jól megalapozott V. Szent Pius XVI. Századi idejéből, az Ave Maria-t kissé eltérő módon fordították le, ami néha bizonytalanságot okoz az előadásban.

A képletek fejlesztésével foglalkozó egyes exegéták úgy vélik (jó okkal, amint látni fogjuk), hogy az Ave első szava nem hétköznapi üdvözlet, hanem meghívás a messiási örömre: "Örülj". Ezért egy olyan változat, amelyen visszatérünk.
A fructus ventris tui fordítása méhed gyümölcsével egyesek számára durvanak tűnt. És még a tanács előtt néhány egyházmegye inkább a "méhed gyümölcsét" részesítette előnyben. Mások azt javasolták: "és megáldotta Jézust, a fiát": ami megédesíti a bibliai szöveg realizmusát, amely annyira kifejezi a megtestesülést: "Íme, a méhedben fogantok" - mondja az angyal az Lk 1,31, 1,42-ben. A prózai gastér kifejezést használja, előnyben részesítve azt a koilia helyett: az anyai méh [= méh], mély teológiai és bibliai okokból, amelyekre visszatérünk. De Lk XNUMX, amelyben megtalálható Erzsébet áldása, megfelelően használja a speciális kifejezést: koilia. Áldott legyen méhed gyümölcse.
Vannak, akik a bűnösök előtti gyenge kiegészítést inkább a latin szöveghez való hűségből szüntetik meg.
Az egyeztetés utáni használatnak megfelelően, legyen szó, Ámenről van szó, de vannak, akik ezt a záradékot törlik.
A tanács után a misszió imáit és a rituálét lefordították a tu-val. Ezt a megoldást a Biblia és a latin nyelv hűsége miatt fogadták el, amely figyelmen kívül hagyja a tiszteletet. A bibliai fordítások régóta egyesültek a tu-val. A megbeszélés utáni fordítások logikája és homogenitása ezt a megoldást ajánlotta. Ez nem volt újítás, mert a népszerű dalok jóval a tanács előtt beszéltek Istennel. Méltóságteljesen: «Beszélj, parancsolj, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Beszélj, parancsolj, uralkodj, mindannyian hozzád tartozunk, Jézus, terjessd ki királyságodat, légy a világegyetem királya! ) "
A francia püspöki konferencia kihasználta az alkalmat, hogy kidolgozza a Páter ökumenikus fordítását, amelyet minden vallomás elfogadott a francia ajkú országok számára. Logikus lett volna javaslatot tenni az Ave Maria új hivatalos fordítására is. Miért nem tették meg?

A püspökök nem akarták újra felidézni a „ti” vádjait, mert nem hiányoznának olyan érzékeny pontokból, mint a Mária-odaadás.
A Pater ökumenikus francia fordítása (ökumenikus szempontból annyira boldog, mivel minden vallomású keresztényeknek lehetővé teszi az Úr imádságának közös elhangzását) újabb vitát vetett fel. Az előzetes conciliar fordítás: Ne engedje, hogy engedjünk magunknak a kísértésnek. Ne engedelmeskedjünk a kísértésnek. Jean Carmignac Abbé, a jeles zsidó vallás, egész életében harcolt e fordítás ellen, amelyet hűtlennek és Istent sértőnek tartott:
- Az ördög kísért, nem a Teremtő - figyelte meg. Következésképpen azt javasolta: Vigyázzon a kísértéshez való hozzájárulásával.

Carmignac nemcsak a tudomány, hanem a lelkiismeret üzletévé tette. Ezért elhagyta a plébániát, amely megkövetelte, hogy játssza le a hivatalos szavalatot, és egy másik párizsi plébániára (San Francesco de Sales) költözött, amely lehetővé tette számára a képlet használatát.

Annak érdekében, hogy ne okozzon további vitákat a már viharos légkörben, amely Monsignor Lefebvre szakadásához vezetett, a püspökség elkerülte az Ave Maria fordításának kidolgozását.

Néhányan a bibliai szöveghez közelebb eső revíziók kezdeményezését tették, homogének a misszió „te” -jével. Ami ingadozó helyzetben hagyja a darabot, amelyhez mindenki a lehető legjobban alkalmazkodik.

Bár személy szerint inkább a fordítást részesítem előnyben: Örüljetek, ragaszkodom az előzetesen kidolgozott, hivatalosan soha meg nem reformált és nagyrészt uralkodó formulához, amikor a rózsafüzért mondom a világ minden tájáról érkező embercsoporttal. Másrészt azokban a közösségekben, amelyek a másik megoldást részesítették előnyben, szívesen ragaszkodom használatukhoz.

Bölcsnek tűnik ezt a kérdést meghatározni, és várni kell a teljesen megnyugodott helyzetet.