Odaadó gondolatok és ima: a Isten gyakran gondolkodása nagyon hasznos

Az ima nem lehet állapot nélkül, ha szokásosan elhagyja magát
Eddig ezekre a következtetésekre jutottunk: nem mindig gondolhatunk Istenre, amire nincs szükség. Folyamatosan egyesíthetők Istennel, még akkor sem, ha állandóan gondolkodunk róla: az egyetlen igazán szükséges unió az Isten akaratával való akaratunk.
Mi haszna tehát akkor, ha a szellemiség minden tanítója annyira dicséri Isten jelenlétének gyakorlását?
Ezt próbáljuk megmagyarázni
Azt mondtuk, hogy minden cselekedetünkben teljes tisztaságú szándékkal kell rendelkeznünk, és nagylelkűen betartott államfeladatunknak a legmagasabb természetfölötti orientációt kell adnunk. Ily módon életünk az imának szentelt pillanatokon kívül is imádságos élet lesz.
Magától értetődik, hogy azért, hogy így és a szándék abszolút tisztaságával így cselekedhessünk, a munkánk során kellőképpen megszabadítsuk magunkat a szeszélytől és szorongástól, önmagunk urai maradjunk - vagy inkább Isten legyen az egyetlen mester és cselekedeteink mind a Szentlélek befolyása alatt állnak - nagy segítséget kell jelentenie ahhoz a szokáshoz, hogy Isten cselekedete vagy döntése előtt Isten felé nézünk.
Az evangéliumban mindig azt látjuk, hogy Urunk, amikor fontos cselekedeteket hajt végre, egy pillanatra megáll, felemeli tekintetét az Atyára, és csak néhány pillanatnyi meditáció után vállalja el a kívánt munkát. Et elevatis oculis a caelumban: ez egy olyan kifejezés, amelyet beszédes frekvenciával találunk meg. És még akkor is, ha a gesztust nem külsőleg fejezi ki, az mindenképpen jelen van a lelkében.
Az ideál nálunk is ugyanaz. A léleknek a Szentlélektől való különös és állandó függését különösen megkönnyíti az a tény, hogy a lélekben a becsület helyére helyezett Szentlelket felkérik, hogy kifejezetten és hivatalosan vegye fel minden elhatározásunk irányát. Lehetetlen az önfeladás tökéletes gyakorlása az emlékezés mély szelleme nélkül; nem lehet radikálisan alávetni magát a lélek láthatatlan Vendégének, ha nem marad tökéletes intimitásban vele. A halál szelleme, vagyis önmagának tagadása csak akkor uralkodhat, ha az élet szelleme győzedelmesen beépült a romokra, és "a víz felett repül", mint a teremtés kezdetén.
Természetesen azok, akik nem arra törekszenek, hogy "Sancta Sanctorum" -vá váljanak, vagyis nem forgalmi házak, hanem Isten valódi élő lakása, nem engedik meg, hogy a kereskedőket kiutasítsák a templomból.
Két világos következtetést vonunk le:
- az ember nem függhet abszolút a Szentlélektől - vagyis attól, hogy valóban "Krisztusban" éljünk - teljes önmegtagadás nélkül;
- nincs teljes lemondás a hit állandó szellemisége, a belső csend, a csend megszokása nélkül, mind az istenivel lakott.
A legtöbb ember nem látja a kapcsolatot a király emléke és a király szolgálata között; a mozdulatlanságnak látszó belső csend és a mindentől való folyamatos leválás között, ami a legfőbb tevékenység.
Csak óvatosan figyelje meg. A kötelék létezik, szoros, erős, megtörhetetlen. Keressen egy összegyűjtött lelket, az is leválik a földi dolgokról; egy leválasztott lélek is összegyűlik. Könnyű lesz belátni annyiban, hogy könnyű megtalálni e két lélek egyikét vagy a másikat. Az egyik vagy a másik megtalálása azt jelenti, hogy megtalálta mindkettőt. Akik gyakorolták a leválás vagy az emlékezés gyakorlását, tudják, hogy kettős hódítást hajtottak végre egyetlen cselekvéssel.
Állandó emlékezés nélkül nem lehet szokásos önmagáról lemondni
Ha egy léleknek ahhoz, hogy teljes mértékben "Krisztus" és teljesen keresztény lehessen, teljes függőségben kell élnie a Szentlélektől, és ha ebben a függőségben csak az összegyűjtött élet állapotától élhet, akkor magától értetődik, hogy ez az emlékezés - megértettük, amint azt már kifejtettük - az egyik legértékesebb erény, amely megszerezhető.
Pergmayr atya, az egyik olyan szerző, aki a legjobban tömör és lényeges módon emlékezett vissza, nem habozik megerősíteni: "A tökéletes szeretet legrövidebb útja abban áll, hogy Isten folyamatosan jelen van: ezzel elkerülhető minden bűn és ideje más dolgokon gondolkodni, panaszkodni vagy morgolódni. Isten jelenléte előbb-utóbb a tökéletességhez vezet ».
Ha nem próbálunk belső csendben élni, az azt jelenti, hogy lemondunk a keresztényként való mély életről. A keresztény élet a hit élete, a láthatatlan és a láthatatlan élet ... Azok, akiknek nincs gyakori kapcsolata ezzel a külső érzékek elől menekülő világgal, azt kockáztatja, hogy mindig az igazi keresztény élet küszöbén maradnak.
«Igen, abba kell hagynunk csak a lelkünk külső és legfelsőbb rétegeinek lakását; be kell lépnünk és be kell hatolnunk a legmélyebb szakadékokba, ahol végre önmagunk legbensőségesebb részében találjuk magunkat. Itt tovább kell haladnunk és a központba kell mennünk! amely már nincs bennünk, hanem Istenben van. Van a Mester, aki néha képes lesz megadni nekünk, hogy akár egy egész napot vele éljünk.
«Amikor egyszer megengedte nekünk, hogy egy napot vele töltsön, mindig és mindenütt szeretnénk követni, mint apostolok, tanítványai és szolgái.
"Igen, uram, amikor egész nap veled lehetek, mindig szeretnék követni téged" (1).
A magány az erősek otthona. A bátorság aktív erény, és a hallgatás, amelyet meg fogunk tudni gyakorolni, munkáink értékét jelzi (2). A zaj a gyengék otthona. A férfiak többsége csak azért keres szórakozást és figyelemelterelést, hogy felmentse magát attól, hogy cselekedjen, ahogy kell. Eltévedünk a semmiben, hogy ne vesszünk el mindenben. Az erősek Istene az éjszaka csendjében jött a világra (3). A látszat áldozatai, csak azt értékeljük, ami zajong. A csend a hatékony cselekvés atyja. Mielőtt kicsordult volna és énekelt volna, a forrásvíz áttört, és némán fúrta át a kemény gránitot.
Egyértelmű, hogy amikor így javasoljuk a csendet, akkor a belső csendet értjük; ezt kényszerítjük képzeletünkre és érzékeinkre, hogy ne jelenjenek meg minden pillanatban, önmagunk ellenére, saját magunkon kívülre vetítve.
Ha a sütőt folyamatosan nyitva hagyja - Szent Teréz kifejezéssel élve - a hő eloszlik. Hosszú időbe telik a légkör felmelegedése, de egy pillanat elegendő ahhoz, hogy az összes meleg elmúljon; repedés a falban, és a hideg levegő behatol: mindent át kell dolgozni, mindent vissza kell szerezni.
A belső csend és a külső csend kiváló védelme; valamint a rácsok és kolostorok oka. De még a zaj közepette is mindenki maga köré építhet egy sivatagi területet, a magány glóriáját, amely nem enged semmit indokolatlanul.
A hátrány nem a zaj, hanem a haszontalan zaj; nem a beszélgetések, hanem a haszontalan beszélgetések; nem foglalkozások, hanem haszontalan foglalkozások. Más szavakkal: minden, amire nincs szükség, siralmas módon árt. Átadás és ellentmondás adni a haszontalanoknak azt, amit felajánlhat az Alapvetőnek!
Kétféleképpen fordulhat el Istentől: mindkettő katasztrofális módon: halálos bűn és figyelemelterelés. A halandó bűn objektíven megszakítja Istennel való egységünket; az önkéntes figyelemelterelés szubjektíven megtöri, vagy csökkenti a lehetséges intenzitást. Kellene
csak akkor beszéljen, ha rosszabb volt a csendben maradni. Az evangélium azt mondja, hogy nemcsak a rossz szavakkal kell számolnunk, hanem minden tétlen szóért is.
Szakszerűen profitálnunk kell az életünktől, és ezért el kell szüntetnünk mindazt, ami csökkenti annak jó gyümölcsét; különösen a lelki életben, amely a legfontosabb.
Ha arra gondolunk, hogy a legtöbb ember érdeklődik értéktelen dolgok iránt, az utcai zaj, a báb ficánkolása vagy a sok újságban kinyomtatott hülyeségek iránt, akkor az úgy tűnik, hogy álmodik! Milyen boldogság lenne hirtelen a világon, ha váratlan véletlenül minden haszontalan zaj villámgyorsan eltűnne! Ha csak azok hallgatnának, akik nem szólnak semmit. Micsoda felszabadulás, mennyország lenne! A kolostorok a béke oázisai, mert ott csendet tanítanak. Nem mindig lehetséges; de legalább tanítják, és ez már sok. Máshol meg sem próbálod. Nem mintha a beszéd nem nagy művészet és beszélgetés jelent értékes megkönnyebbülést, sőt, talán az élet legdrágábbja; de a felhasználást nem szabad összetéveszteni a visszaéléssel. A fegyverszünet vagy az ismeretlen katona megünneplésére néhányan néhány perc csendet kértek: ez a csend a győzelem következménye volt. Ha a világ megtanulna hallgatni, hány belső győzelem követi az emlékezés gyakorlatát! Aki őrzi a saját nyelvét, mondja Szent Jakab, az egyfajta szent (4). Kevés a tökéletes lélek, mert kevés lélek szereti a csendet. A csend a tökéletességet jelenti; nem mindig, de gyakran. Próbálja ki, megéri; csodálkozni fog az eredményen.