Hisznünk kell az predestináláshoz? Isten létrehozta már a jövőnket?

Mi az eleve elrendelés?

A katolikus egyház számos véleményt ad az előrendelésről, de vannak olyan pontok, amelyeken áll

Az Újszövetség azt tanítja, hogy az eleve elrendelés valós. Szent Pál azt mondja: „Akik [Isten] megjövendölték, hogy ő is előre elrendelte magát, hogy megfeleljen Fia képének, hogy ő legyen az elsőszülött sok testvér között. És hívta azokat is, akiket eleve elrendelt; sőt azok, akiket hívott, igazolták őt; sőt azokat is megdicsőítette, akiket igazolt ”(Róm 8-29).

A szentírások azokra is hivatkoznak, akiket Isten "megválasztott" (görögül: eklektos, "kiválasztott"), és a teológusok gyakran összekapcsolják ezt a kifejezést az eleve elrendeléssel, a választottakat úgy értik, mint akiket Isten előre megáldott az üdvösségre.

Mivel a Biblia megemlíti az eleve elrendelést, minden keresztény csoport hisz ebben a koncepcióban. A kérdés az, hogyan működik az eleve elrendelés, és jelentős vita folyik erről a témáról.

Krisztus idején néhány zsidó - például az esszénusok - úgy gondolta, hogy minden Istennek való, hogy megtörténjen, hogy az embereknek ne legyen szabad akaratuk. Más zsidók, például a szadduceusok, tagadták az eleve elrendelést, és mindent a szabad akaratnak tulajdonítottak. Végül néhány zsidó, például a farizeusok, úgy vélték, hogy az eleve elrendelés és a szabad akarat egyaránt szerepet játszik. A keresztények számára Pál kizárja a szadduceusok álláspontját. De a másik két nézet támogatóra talált.

A kálvinisták az essének helyzetéhez legközelebb eső pozícióba kerülnek, és nagy hangsúlyt helyeznek az predestinációra. A kálvinizmus szerint Isten aktívan választ egyes embereket megmentésre, és olyan kegyelmet ad nekik, amely elkerülhetetlenül vezet az üdvösségükhöz. Azok, akiket Isten nem választ, nem kapják meg ezt a kegyelmet, ezért elkerülhetetlenül átkozódnak.

A kálvinista gondolkodásmódban Isten választását "feltétel nélkül" mondják, ami azt jelenti, hogy nem az egyéneken alapszik. A feltétel nélküli választásokba vetett hitet hagyományosan az evangélikusok is osztják, különféle képesítéssel.

Nem minden kálvinista beszél "szabad akaratról", de sokan igen. Amikor ezt a kifejezést használják, az arra a tényre utal, hogy az egyéneket nem kényszerítik valamire, akaratuk ellenére. Kiválaszthatják, mit akarnak. Vágyaikat azonban Isten határozza meg, aki megadja vagy megtagadja számukra az üdvözítő kegyelmet, tehát végül Isten határozza meg, hogy az egyén az üdvösséget vagy a kárhozatot választja-e.

Ezt a véleményt Luther is támogatta, aki összehasonlította az ember akaratát egy állattal, amelynek rendeltetési helyét a lovag határozta meg, aki vagy Isten, vagy az ördög:

Az emberi akarat úgy helyezkedik el a kettő között, mint egy teherhordó állat. Ha Isten lovagol vele, akar és megy oda, ahova Isten akarja. . . Ha a Sátán ellovagolja, akkor azt akarja, és megy oda, ahol Sátán akar; Nem dönthet úgy is, hogy a két versenyző egyikéhez rohan vagy keres, de a versenyzők maguk is a birtoklása és irányítása érdekében szólnak. (Az akarat rabszolgaságáról 25)

Ennek a nézetnek a hívei néha azzal vádolják azokat, akik nem értenek egyet velük, hogyan tanítsák, vagy legalábbis sugallják az üdvösséget művekkel, mivel az egyén - nem Isten - akaratának döntése határozza meg, hogy megmenekül-e. De ez a "művek" túlságosan tág értelmezésén alapul, amely nem felel meg annak a módnak, ahogyan ezt a kifejezést a Szentírásban használják. Az a szabadság felhasználása, amelyet Isten maga adott az egyénnek az üdvösség felajánlásának elfogadásához, nem lenne olyan cselekedet, amelyet a mózesi törvény iránti kötelességtudat hajt végre, és nem is "jó munka", amely elnyeri helyét Isten előtt, amelyet egyszerűen elfogadna az ő ajándéka. A kálvinizmus kritikusai gyakran azzal vádolják a nézetét, hogy Istent szeszélyesnek és kegyetlennek ábrázolja.

Azt állítják, hogy a feltétel nélküli választás tana azt sugallja, hogy Isten önkényesen megment és másokat átkoz. Azt is állítják, hogy a szabad akarat kálvinista megértése elrabolja a kifejezés jelentését, mivel az egyének valójában nem szabadon választhatnak az üdvösség és a kárhozat között. Rabszolgái vágyaiknak, amelyeket Isten határoz meg.

Más keresztények a szabad akaratot nem csak a külső kényszertől, hanem a belső szükségességtől való megértésként is értik. Vagyis Isten megadta az embereknek a szabadságot, hogy olyan döntéseket hozzanak, amelyeket vágyaik nem határoznak meg szigorúan. Ezután eldönthetik, hogy elfogadják-e a megváltás ajánlatát.

Mivel mindentudó, Isten előre tudja, hogy szabadon döntenek-e az ő kegyelmével való együttműködés mellett, és ezen előismeretek alapján predesztinálják őket az üdvösségre. A nem kálvinisták gyakran azzal érvelnek, hogy erre hivatkozik Pál, amikor azt mondja: "akiket [Isten] megjósolt, azok is előre elrendelték".

A katolikus egyház vélemények sorát engedi meg az eleve elrendelés témájában, de vannak olyan pontok, amelyeken határozott: „Isten megjósolja, hogy senki sem kerül a pokolba; ehhez önként kell elfordulni Istentől (halálos bűn) és a végsőkig kitartani benne "(CCC 1037). Elutasítja a feltétel nélküli választás gondolatát is, kijelentve, hogy amikor Isten "megalkotja örök" predesztinációs "tervét, akkor beleilleszti minden ember szabad reagálását kegyelmére" (CCC 600).