Don Amorth: Mit jelent az, hogy "Máriának szenteljük önmagunkat"

"Önmagunk felszentelése a Miasszonyunkhoz" azt jelenti, hogy John mintájára igazi anyaként fogadjuk, mert ő az első, aki komolyan veszi értünk az anyaságát.

A Mária-nak való szentelés nagyon ókori történelemmel büszkélkedhet, annak ellenére, hogy az utóbbi időben egyre inkább fejlődik.

Elsőként a Mária-szentelés szót használta San Giovanni Damasceno, már a század első felében. VIII. És az egész középkorban a városok és az önkormányzatok versenye volt az, amely "felajánlotta magát" a Szűzanyának, és gyakran szuggesztív szertartásokon mutatta be a város kulcsát. De ez a században van. XVII. Amely megkezdte a nagy nemzeti felszenteléseket: Franciaország 1638-ban, Portugália 1644-ben, Ausztria 1647-ben, Lengyelország 1656-ban ... [Olaszország későn, 1959-ben érkezik, azért is, mert akkor még nem érte el az egységet a nemzeti felszentelésekről].

De különösen a Fatima megjelenése után válnak egyre inkább a megszentelések: emlékszünk a világ megszentelésére, amelyet XII. Pius 1942-ben ejtett ki, majd 1952-ben az orosz népek követették, mindig ugyanaz a pápa.

Sokan követtek, különösen a Peregrinatio Mariae idején, amely szinte mindig véget ért a Madonnának való felszenteléssel.

II. János Pál, 25. március 1984-én, megújítja a világ Mária Szeplőtelen Szívéhez való felszentelését, a világ összes püspökével összefogva, akik előző nap egyházmegyéikben ugyanazokat a felszentelési szavakat ejtették: a választott formula elkezdődött a legrégebbi máriás ima kifejezésével: "A védelme alatt menekülünk ...", amely a hívők népének a Szűzre való bízásának kollektív formája.
A szentelés erős érzése

A felszentelés egy összetett cselekedet, amely különbözõ esetekben különbözik: az a helyzet, amikor egy hívõ személyesen áldozza fel magát, különös elkötelezettséget vállalva, egy másik, amikor egy embert, egy egész nemzetet vagy akár az egész emberiséget szentel fel.

Az egyéni felszentelést teológiailag jól megmagyarázza St. Louis Marie Grignion de Montfort, akinek a pápa "Totus tuus" mottójával [magától Montforttól vette át, aki viszont St. Bonaventure-ból vette át] az első 'sablon'.

A Montfort-szent tehát két okot hangsúlyoz, amelyek erre ösztönöznek bennünket:

1] Az első ok az Atya példája, aki Jézusot adta nekünk Mária útján, és őt bízta meg. Ebből következik, hogy a szentelés felismeri, hogy Szűz isteni anyasága az Atya választásának példáját követve az áldozat első oka.

2] A második ok maga Jézus példája, a megtestesült bölcsesség. Máriára bízta magát, hogy ne csak a test élete legyen tőle, hanem hogy "nevelje" őt, növekvő "korban, bölcsességben és kegyelemben".

"Önmagunk felszentelése a Szűzanyához" alapvetően azt jelenti, hogy igazi példaképként fogadjuk életünkben, John példáját követve, mert ő az első, aki komolyan veszi az anyaságot értünk: gyermekként kezel minket, gyermekként szeret minket, mindent biztosít, mint gyermekei.

Másrészről, Máriának anyaként való fogadása azt jelenti, hogy az egyházat anyának fogadják [mivel Mária az egyház anyja]; és azt is jelenti, hogy a testvéreinket az emberiségben fogadjuk [mivel az emberiség mindkét gyermeke azonos módon].

A Marynek való szentelés erős érzése pontosan abban rejlik, hogy a Madonnával valódi kapcsolatot akarunk létrehozni az anyjával a gyerekekkel: mivel egy anya részünk a életünkben, és mi csak őt keresjük, amikor érezzük a szüksége van, mert van valami, amit kérdezni ...

Mivel azóta a felszentelés önmagában nem öncél, hanem elkötelezettség, amelyet napról napra kell élni, megtanuljuk - Montfort tanácsára - megtenni még az ezzel járó első lépést is: Maria-val. Szellemi életünk minden bizonnyal nyer belőle.

Gabriel Amorth